光 是 主張 用 語體文 來 產生 文學 是 不 夠 的 　 。 新 的 文學 必須 有 新 的 文學 內容 　 ， 他 把 這 ﹁ 　 內容 　 ﹂ 叫做 ﹁ 　 人 的 文學 　 ﹂ 　 。 ﹁ 　 人 　 ﹂ AB 一 個 生物學 上 的 ﹁ 　 人 　 ﹂ 　 ， 他 是 有 感情 　 、 觀念 和 喜怒哀樂 的 　 。 他 既有 缺點 　 ， 也 有 長處 　 。 這些 都 是 新文學 的 基礎 　 ， 那時 我們 不但 對 人類 的 性 生活 　 、 愛情 　 、 婚姻 　 ， 貞操 等等 問題 　 ， 都 有 過 很多 的 討論 　 ； 同時 對 個人 與 國家 　 、 個人 與 家庭 與 社會 的 關係 也 都 有 過 討論 　 。 ﹁ 　 家庭 革命 　 ﹂ 這 句 話 　 ， 在 那時 便是 流傳 一時 的 名言 　 。 　　 這些 ︹ 　 中 西 雙方 　 ︺ 相同 之 處 　 ， 便是 促使 那 批 成熟 的 學生 們 的 刊物 叫做 ︽ 　新潮 　 ︾ 的 道理 　 。 我 必須 再 補充 說 一 句 　 ， 這 份 ︽ 　新潮 　 ︾ 月刊 表現 得 甚為 特出 　 ， 編寫 皆 佳 　 。 互比 之下 　 ， 我們 教授 們 所 辦 的 ︽ 　新 青年 　 ︾ 的 編排 和 內容 　 ， 實在 相形見絀 　 。 　　 說 了 這 許多 題 外 的 話 　 ， 我 所 要 指出 的 便是 我 歡喜 用 ﹁ 　 文藝復興 　 ﹂ 這 一 名詞 。 認為 它 能 概括 這 一 運動 的 歷史 意義 　 。 所以 在 其後 的 英文 著述 中 　 ， 我 總 歡喜 用 ﹁ 　The Chinese Renaissance　 ︶ ︵ 　 中國 文藝復興 運動 　 ︶ 這 一 題目 　 。 雖然 Renaissance 這 個 詞 那時 尚 沒有 適當 的 中文 翻譯 　 。 我 猜想 這 批 北大 學生 也 替 他們 的 刊物 找 不 到 一 個 恰當 的 中文 名字 　 ， 而 姑 名 之 曰 ﹁ 　 新潮 　 ﹂ 的 　 ， 但是 他們 毫無 猶豫 地 用 Renaissance 來 做 他們 刊物 的 英文 名字 　 。 　　 在 這 一 ︹ 　 文化 　 ︺ 運動 已經 進行 了 好幾 年 之後 　 ， 當然 有 人 想 把 他 的 意義 確定下來 　 。 一九一九年 初 ︽ 　新 青年 　 ︾ 的 編輯 陳獨秀 先生 便 寫 了 一 篇 文章 　 。 在 這 文章 裏 他 倒 沒有 替 這 運動 下 個 定義 　 ， 他 只是 把 我們 這 雜誌 的 ﹁ 　 罪案 　 ﹂ 做 了 個 承諾 　 。 在 那時 以 北大 為 中心 的 很多 保守派 或 反動派 　 ， 對 這 一 文學 運動 批評 至多 　 。 陳獨秀 認為 ﹁ 　 兩 大 罪案 　 ﹂ 有 承認 之 必要 　 。 他 說 　 ， ﹁ 　 第一 ， 我們 擁護 賽因斯 ︵ 　 科學 　 ︶ 先生 　； 第二 　 ， 我們 擁護 德莫克拉西 先生 ︵ 　 民治 主義 　 ︶ 　 。 　 ﹂ 因為 我們 擁護 德 先生 　 ， 我們 必須 反對 儒教 AB 反對 舊 家庭 傳統 　 、 舊 的 貞操 觀念 　 、 舊 的 道德 和 舊 的 政治 　 。 因為 我們 擁護賽 先生 　 ， 我們 一定 要 提倡 新文學 　 、 新 藝術 和 新 宗教 　 。 正 因為 我們 要 擁護 德　 、 賽二 先生 　 ， 我們 只有 去 反對 所謂 ﹁ 　 國粹 主義 　 ﹂ 　 。 　　 一九一九年 十一月 一日 　 ， 我 也 寫 了 一 篇 長文 叫 ︿ 　新 思潮 的 意義 　 ﹀ 　 。 在 我 引用 了 一些 時下 的 定義 之後 　 ， 我 總結 了 一下 　 ， 認為 這些 定義 都 太 籠統 　 、 太 普通 了 　 。 我 說據 我 個人 的 觀察 　 ， 新 思潮 的 根本 意義 只 是 一 種 新 態度 　 ， 這 種 新 態度 或許 可以 叫做 ﹁ 　 評判 的 態度 　 ﹂ 　 。 　　 我 並且 指出 這 一 評判 態度 已 在 許多 方面 運用 了 　 。 它 被 運用 來 評判 傳統 的 制度 和 風俗 　 ， 用 之於 對 古聖 先哲 的 研究 　 ， 最後 則 用來 批判 那 許多 下意識 地 接受 了 但是 卻 很 欠 智慧 的 行為 規範 　 。 　　 總而言之 　 ， 正 如 尼采 所 說 的 　 ， ﹁ 　 重新 估定 一切 價值 　 ﹂ ︵ 　Transvalution of all values　 ︶ 　 ， 這 句 話 大概 就 可 包括 了 我們 這 個 運動 的 真義 　 。 在 實行 方面 　 ， 這 種 批判 的 態度 在 這 一 廣義 的 文化 運動 中 的 三 個 具體 方面 可以 清楚 地 看出來 　 。 第一 是 研究 當前 具體 和 實際 的 問題 　 。 我 指出 許多 活生生 的 問題 來 　 。 例如 以 儒教 為 國教 　 ， 以 儒教 為 國家 道德 標準 的 問題 ︵ 　 在 民國 初年 　 ， 尤其 是 袁世凱 做 總統 的 期間 　 ， 曾 有 一 股 反動 的 潮流 　 ， 要 以 儒教 為 國教 　 。 袁氏 死 後 　 ， 新 憲法 的 起草人 也 討論到 以 孔教 為 中國 人民 道德 教育 的 標準 　 ︶ 　 。 　　 其他 方面 如 語言 文字 的 問題 　 ， 如何 去 改良 中國 文學 　 ， 以及 國語 統一 的 問題 　 ， 婦女 解放 問題 　 ， 傳統 貞操 問題 　 。 其餘 為 婚姻 　 、 教育 　 、 父子 關係 　 、 舊 劇 ︹ 　 改良 　 ︺ ， 尤其 是 改良 京戲 等等 問題 　 。 這些 都 是 當時 有待 研究 的 實際 問題 　 。 　　 第二 點 我 叫 它 做 ﹁ 　 輸入 學理 　 ﹂ 　 。 也 就 是 從 海外 輸入 新 理論 　 、 新 觀念 和 新 學說 　 。 我 指出 這些 新 觀念 　 、 新 理論 之 輸入 　 ， 基本 上 為 的 是 幫助 解決 我們 今日 所 面臨 的 實際 問題 　 。 我們 的 ︽ 　新 青年 　 ︾ 雜誌 　 便 曾 發行 過 一 期 ﹁ 　易 卜生 專號 　 ﹂ 　 ， 專門 介紹 這 位 挪威 大 戲劇家 易卜生 ︵ 　Henrik Ibsen　 , __UNDEF__ 1828 - 1906 　 ︶ 　 。 在 這 期 上 我 寫 了 首 篇 專論 叫 ︿ 　易 卜生 主義 　 ﹀ 　 。 　　 ︽ 　新 青年 　 ︾ 也 曾 出 過 一 期 ﹁ 　馬克思 專號 　 ﹂ 　 。 另 一 個 ︽ 　新 教育 月刊 　 ︾ 也 曾 出 過 一 期 ﹁ 　杜威 專號 　 ﹂ 　 。 至於 對 無政府 主義 　 、 社會主義 　 、 共產主義 　 、 日爾曼 意識 形態 　 、 盎格魯　． 薩克遜 思想 體系 和 法蘭西 哲學 等等 的 輸入 　 ， 也 早 就 習以為常 了 　 。 　　 但是 我 說 那 還 有