都 習於 依 其 個人 背景 ， 為 他們 取 本 族 的 傳統 名字 ， 而且 以 此 相稱 。 高友正 先生 賦予 鄧相揚 「 Hido 」 之 名 ， 與 相揚 先生 曾 開設 「 向陽 檢驗所 」 有關 ， 因 賽德克 族語 「 hido 」 是 「 太陽 」 之 意 。 高友正 先生 為 霧社 事件 當時 荷戈社 頭目塔道 ． 諾幹 （ Tado Nokan ） 的 次子 ， 也 就 是 高山 初子 （ 高彩雲 女士 ） 的 弟弟 。 霧社 事件 後 ， 餘生 者 迫遷 至 川中島 集中 看管 。 下方 圍牆 內 建築 為 日人 居住處 ， 上方 則 是 族人 居處 。 __UNDEF__ 鄧相揚 ／ 提供 川中島 駐在所 的 警察 也 負責 教育 「 蕃童 」 ， 圖 為 川中島 「 蕃童 」 教育所 的 畢業照 ， 學童 、 日警 與 眷屬 合影 ， 第一 排 左 一 為 花岡二郎 的 遺腹子 花岡 初男 ， 左 二 為 中山 清 ， 第二 排 左 一 抱 嬰兒 者 為 高山 初子 。 __UNDEF__ 郭明正 ／ 提供 1937年 皇民化 運動 時期 ， 日人 興建 川中島祠 ， 加強 推行 日本 神道教 。 __UNDEF__ 鄧相揚 ／ 提供 二 次 戰後 ， 經 高永清 的 建議 ， 將 川中島祠 改為 餘生 紀念碑 。 攝 於 1999年 921 大 地震 之前 。 __UNDEF__ 鄧相揚 ／ 提供 1970年代 的 清流 部落 ， 由 清流 派出所 往 下 部落 看 ， 道路 直通 當時 的 清流 吊橋 。 __UNDEF__ 郭明正 ／ 提供 1992年 左右 的 清流 部落 。 __UNDEF__ 鄧相揚 ／ 提供 作者 採訪 蔡茂琳 遺老 ， 記錄 賽德克族 的 口述 歷史 。 攝 於 1993年 1月 。 __UNDEF__ 鄧相揚 ／ 攝高永清 和 高彩雲 在 清流 部落 的 舊居處 ，攝 於 1999年 921 大 地震 之前 。 地震 後 建築 損壞 ， 現已 改建為 「 明月 小築 」 民宿 。 __UNDEF__ 鄧相揚 ／ 攝 由 清流 派出所 望 向 今日 的 清流 部落 。 __UNDEF__ 黃一娟 ／ 攝 今日 的 清流 部落 ， 前方 中央 的 小 山頭 為 虎頭山 ， 餘生 紀念碑 就 在 虎頭山腹 。 __UNDEF__ 吳怡靜 ／ 攝 921 地震 後 ， 於 川中島祠 原址 新建 清流 社區 （ 川中島 ） 餘生 紀念館 。 __UNDEF__ 鄧相揚 ／ 攝 現 今 的 清流 社區 （ 川中島 ） 餘生 紀念館 。 __UNDEF__ 鄧相揚 ／ 攝 第二 章 __UNDEF__ 賽德克族 與 霧社 事件 賽德克族 正名 臺灣 的 原住民族 有 其 族群 類別 名稱 始於 日治 時期 ， 二 次 戰後 則 定為 「 九 大族 」 。 近年 來 ， 隨著 臺灣 政治 環境 日益 民主 、 開放 ， 在 尊重 多元 文化 並 朝 本土化 發展 的 潮流 中 ， 二○○一年 八月 ， 行政院 首度 頒布 邵族 （ Thao ） 為 臺灣 原住民族 的 第十 族 ， 此後 相繼 有 噶瑪蘭族 （ Kavalan ） 、 太魯閣族 （ Truku ） 以及 撒奇萊雅族 （ Sakizadya ） ， 依序 成為 臺灣 原住民族 的 第十一 、 十二 、 十三 族 ， 一般人 熟悉 的 九 大族 分類法 從此 走入 歷史 。 二○○六年 四月 七日 ， 賽德克族 派員 赴 行政院 原住民族 委員會 ， 遞送 「 正名 陳情書 」 和 族人 連署 名冊 ， 呈請 核定為 「 賽德克族 」 （ Seediq Bale/Sediq Balay/Seejiq Balay① ） 之後 ， 在 族人 的 努力 以及 學術界 、 宗教界 和 關懷 人士 的 鼎力 相助 之下 ， 終於 二○○八年 四月 二十三日 獲 行政院 頒布 正名為 「 賽德克族 」 ， 成為 臺灣 原住民族 的 第十四 族 ， 自此 由 「 泰雅族 ． 賽德克亞族 」 的 分類 系統 中 分出 ， 恢復 自古以來 即 自稱為 「 Seediq/Sediq/Seejiq 」 的 族稱 用語 。 賽德克族 包含 托洛庫群 、 德克達亞群 、 道澤群 三 個 不同 的 語群 。 賽德克族 的 始祖 起源 傳說 賽德克族 自古 只有 口傳 歷史 ， 沒有 文字 紀錄 ， 因此 關於 本 族 的 起源 傳說 ， 最早 的 文字 紀錄 見諸 於 日治 時期 文獻 。 在 日本 學者 佐山融吉 所 著 的 《 蕃族 調查 報告書 》 （ 一九一三年 ） 有 如 下 記載 ： 昔日 ， 中央山脈 之中 ， 有 個 叫做 Bnuhun 的 地方 ， 長有 一 棵 大樹 。 其 樹名 已 失傳 ， 只 知道 其 半 邊 為 木質 ， 另 半 邊 卻 由 岩石 所 形成 ，確 是 一 棵 珍奇 而 難得 一 見 的 樹 。 也許 是 此 樹 之 精 終於 靈化 而 為 神 吧 ！ 有 一 天 樹幹 裡 走出 男女 二 神 來 。 二神同衾 ， 生 了 很多 子女 ， 子女 又 生 子女 ， 不 出 幾 代 之後 ， 就 覺得 地方 太 小 了 ！ 到 了 二 次 戰後 ， 學 歷史 的 前輩 族人 廖守臣 所 著 的 《 泰雅族 的 文化 ： 部落 遷徙 與 拓展 》 （ 一九八四年 ） 一 書 則 有 如 下 記載 ： 天地 開闢 之初 ， 有 一 男神 和 女神 ， 自 天 而 降 ， 來到 最 高 的 山 上 一 塊 大 岩石 上 ， 忽然 這 個 大 岩石 分裂為 二：一 變 大自然 ， 一 變 宮殿 。 二 神 便 把 此 地 叫做 Bnuhun ， 定居 於 此 ， 並 從此 繁衍 其 子孫 。 上述 兩 則 有關 賽德克族 的 口傳 故事 ， 第一 則 流傳 於 德克達亞群 ， 由 其 記載 內容 可 知 ， 賽德克族 的 始祖 來自於 半木 、 半岩石 的 奇石異木 ， 由 「 木精 」 化為 神 而 誕生 ， 屬 「 樹生人 」 或 「 石 、 樹 生人 」 的 起源 傳說 ； 第二 則 故事 流傳 於 托洛庫群 ， 屬 「 石生人 」 的 起源 傳說 ， 傳述 著 賽德克族 始祖 的 誕生 與 大 岩石 爆裂 有關 。 有關 賽德克族 始祖 的 誕生 ， 究竟 是 「 石生人 」 、 「 樹生人 」 抑或 「 石 、 樹 生 人 」 ， 一直 以來 受到 相關 學者 專家 的 廣泛 討論 。 距 今 二十 年 前 的 一九九一年 左右 ， 屬 德克達亞群 的 仁愛鄉 互助村 中原 、 清流 部落 和 南豐村 眉溪 部落 的 耆老 們 （ 如今 大多 已 相繼 凋零 ） ， 幾乎 都 能 完整 、 流暢 地 傳述 賽德克族 始祖 起源 的 口傳 故事 ， 我 有幸 曾 現場 聆聽 。 以下 引述 清流 部落 女性 耆老 傅阿有 的 說法 ： 這 是 非常 、 非常 古老 的 故事 ， 不 是 近代 才 廣為 流傳 的 ， 而是 我們 祖先 代代 口 耳 相傳 的 故事 ， 我們 的 始祖 是 誕生 於 Bnuhun 山區 的 Pusu Qhuni； 那 Pusu Qhuni 像 一 座 小 山 那麼 壯大 ， ﹁ 祂 ﹂ 的 胸膛 呈 斑白色 ， 祂 的 右臂 已 被 颶風 所 摧毀 ， 如今 僅 剩 其 左臂 ； 祂 的 雙臂 是 由 大樹 所 形成 其 根基部 有 天然 的 大 岩洞 ， 大 岩洞 後方 有 一 潭 池水 ， 那 潭池水 的 水流 會 流經 大 岩洞 的 前面 ； 據說 有 一 個 女孩 和 一 個 男孩 在 這裡 誕生 ， 他 ／ 她們 就 是 我們 賽德克人 的 始祖 。 德克達亞 耆老 的 口述 非常 一致 地 指出 ， Bnuhun 山 中 的 Pusu Qhuni 是 賽德克族 始祖 的 誕生地 。 Bnuhun 是 指 較 大 範圍 的 白石山 與 牡丹 山區 ， Pusu Qhuni 則 指 賽德克族 始祖 的 誕生 處所 （ 現稱 牡丹岩 ， 或 稱 波索康夫尼 ） 。