， 森氏 本文 連載 於 《 台灣時報 》 ， 而且 提及 《 排灣族篇 》 續卷 問題 ， 可見 所謂 在 震災 中 原稿 資料 被 全部 燒燬 或 遺失 ， 不一定 是 事實 。 不然 ， 震災 後 的 次 年 ， 他 怎麼 會 說 ： 「 等 書 出版 後 ， 請 讀者 參照 」 ？ 進一步 推測 ， 可以 設定 兩 個 假設 ： （一） 森氏 寫完 本 文 〈 生蕃行腳 〉 是 在 大 震災 之前 ， 當時 《 蕃族志 》 續卷 的 原稿 和 照片 還 在 ， 但 震災 發生 時 不幸 全部 被 燒燬 ； （二） 震災 以後 才 寫 〈 生蕃 行腳 〉 ， 當時 原稿 和 照片 倖存 ， 但是 二 年 後 自殺 前夕 親自 燒燬 ， 或 帶 著 原稿 、 照片 等 跳海 。 本 段 森氏 偶然 透露 的 一 句 話 ， 卻 關聯到 作為 《 台灣 蕃族志 》 續卷 的 排灣族 原稿 存廢 問題 ， 以及 原稿 是 何時 消失 的 關鍵 問題 ， 值得 深入 分析 、 解明 。 73 官署 設 在 旗山 的 蕃薯寮廳 ， 是 明治 三十四年 十一月 行政 區域 改制 時 所 設 的 ， 明治 四十二年 十月 又 撤銷 ， 轄地 重歸 台南廳 管轄 。 森氏 說 十多 年 後 重逢 已 升任 蕃薯寮 廳長 的 石橋亨 ， 可能 是 記錯 了 年度 ， 他 和 石橋 重逢 應該 是 幾 年 後 的 事情 。 重藤幹一 的 身分 待查 。 74 森丑之助 和 鳥居 龍藏 在 蕃社 訪問 ， 都 做 詳細 觀察 。 兩 人 檢視 頭骨架 上 的 舊 頭骨 ， 刀痕 顯示 佳興社 的 人 只要 揮刀 一 次 就 能 砍斷 對方 的 首級 ， 而 頭蓋骨 上 的 小 孔 也 顯示 佳興社人 的 雕刻 技藝 。 開 小 孔 倒掉 腦汁 是 例行 的 作法 ， 最好 頭蓋骨 上 的 洞 不要 太 大 ， 森氏 在 佳興社 所 見 的 洞 極 小 ， 而 發出 讚嘆聲 。 75 這 一 群 可以 說 是 西 排灣群 的 中心 。 照 鹿野 忠雄 的 分類 ， 是 屬於 「 西 排灣群 中 的 Paumaumaq 蕃 」 。 實際 上 ， 力里 社群 也 屬於 Paumaumaq 。 另外 ， 照 台北 帝大 教授 移川子之藏 的 說法 ， 這 一 群 叫做 Butsul 系統 中 的 「 中排灣群 」 ， 保持 著 最 典型 、 最 傳統 的 風俗 ， 因為 這裡 的 部落 ， 位於 排灣族 的 故地 ， 亦即 Paumaumaq 。 序言 在 以往 的 年代 ， 台灣 是 生 蕃 的 鄉土 ， 無論 是 平原 或是 山地 ， 全 是 他們 的 祖先 狩獵 和 耕作 之 地 。 我們 日本人 在 歷史 上 長期 被 置於 海禁 政策 之下 ， 極少 有 機會 開拓 異邦 土地 ， 或 與 異民族 接觸 。 在 明治維新 的 年代 ， 由於 在 北海道 大規模 開發 農產 與 酪農 事業 ， 而且 千島群島 歸入 版圖 ， 日本 人才 首次 與 土著 阿伊努人 有所 接觸 ， 這 是 近代 政府 處理 未 開化 民族 事務 的 肇始 。 阿伊努人 是 溫順 、 謙讓 的 民族 ， 他們 過去 未 受 過 官僚 治理 。 因為 本 州 東北 地方 的 民眾 勇敢 地 移民到 北方 土地 ， 加上 開拓 事業 的 進展 ， 自然 地 把 阿伊努人 驅趕到 僻隅 之 地 ， 或 「 無為 而 化 之 」 ， 使 他們 成為 今日 的 狀態 。 當初 ， 開拓 者 把 阿伊努人 視為 討厭 的 未 開化 民族 ， 但是 眼看 阿伊努人 走向 民族 衰亡 之 途 ， 政府 才 緊急 採取 保護 政策 。 對於 阿伊努 民族 的 研究 ， 過去 只有 熱心 的 外國 探險家 和 學者 前來 進行 ， 尤其 在 人類學 調查 方面 ， 出現 的 優秀 調查 報告 ， 都 用 英文 、 俄文 或 法文 發表 。 反觀 我國 學者 ， 迄 今 沒 發表 過 具有 權威 的 記錄 。 學者 中 ， 只有 金田一京 助文 學士 的 阿伊努語 研究 、 坪井 博士 關於 「 科羅博克族 非 阿伊努人 」 傳說 的 詮釋 ， 以及 鳥居 博士 反駁 坪井 科羅博克 論 的 論證 而已 。 1 北海道 阿伊努人 的 情形 並 不 是 唯一 的 例子 。 過去 日本人 對於 領土 內 的 少數 民族 ， 從來 是 不 做 研究 的 ， 這 是 我 最 感到 不可思議 的 事 。 日本 在 科學 研究 上 比 西洋 各 國 落後 ， 這 是 一 個 重要 因素 ， 事實 上 ， 日本人 一直 忽略 日本 民族 的 人種學 研究 ， 甚至 要 依賴 貝爾滋 博士 以及 其他 外國 學者 來 著手 研究 。 因此 ， 假如 國人 依然 不肯 從事 台灣 蕃人 的 研究 ， 機警 的 外國 學者 一定 會 立刻 簇擁 而 至 ， 加以 調查 並 發表 調查 成果 的 。 2 比起 其他 國家 ， 很 少 有 歐美 傳教士 來 台灣 ， 這 是 台灣 蕃族 的 研究 遠 較 其他 地區 緩慢 而且 被 忽略 的 原因 。 這 種 現象 ， 對 台灣 有 其 幸運 的 一 面 及 不幸 的 另 一 面 。 3 我 希望 台灣 蕃族 的 研究 ， 至少 要 由 我國 人士 率先 進行 ， 以 維護 日本 學界 的 名譽 。 我 這 種 主張 聽起來 似乎 是 冒昧 的 ， 但是 日清 戰爭 後 台灣 被 割讓給 我國 ， 我 聽到 台灣 有 未 開化 民族 居住 的 消息 ， 直覺 地 感到 我國 學者 應該 立即 前往 研究 。 不久 ， 坪井正五郎 博士 發表 了 談話 ， 他 說 新 領土 的 地形 和 民俗 還 沒 發生 遽變 的 時候 ， 有 必要 趕快 進行 慎重 的 學術 研究 。 他 的 主張 被 政府 採納 後 ， 帝國 議會 決議 撥出 經費 協助 台灣 學術 調查 。 於是 從 明治 二十九年 （ 一八九六年 ） 起 的 數 年 間 ， 東京 帝國 大學 派遣 各 科 專門 學者 前往 台灣 。 在 人類學 方面 ， 當時 派遣 人類學 教室 助手 鳥居龍藏 先生 前往 調查 ， 我 對於 這 件 學術 調查 工作 ， 心情 非常 愉快 地 與 之 共鳴 共事 了 。 4明治 二十九年 鳥居 先生 調查 台灣 東海岸 ， 三十 年 及 三十一 年 分別 調查 紅頭嶼 及 台灣 恆春 地方 的 蕃地 ， 三十三 年 從 南部 枋寮 山地 沿著 中央山脈 西側 北上 到 中部 埔里社 ， 進而 從 東埔社 上 至 八通關 ， 越過 中央山脈 主脊 到 東海岸 ， 經由 宜蘭 回 台北 。 最後 的 這 次 旅行 ， 行程 最 長 ， 我 想 鳥居 先生 獲得 了 台灣 蕃族 基礎 知識 ， 在 蕃族 研究 上 有 很 好 的 成果 。 明治 二十九年 鳥居 先生 第一 次 來 台 調查 時 ， 我 在 東海岸 ， 當時 我 第一 次 和 他 見面 ， 第二 次 見面 是 在 恆春 。 第四 次 台灣 探險 行動 時 ， 我 擔任 他 的 嚮導 一起 旅行 。 鳥居 先生 第一 次 台灣 旅行 時 ， 是 單獨 一 個 人 ， 第二 次 旅行 時 有 一 個 姓 鹽田 的 青年 雕刻家 同行 ， 第三 次 旅行 有 鳥居 的 同鄉 人類學 研究 者 中島藤太郎 陪伴 ， 很 不幸 中島氏 因為 在 紅頭嶼 發生 事故 而 去世 。 第四 次 旅行 時 ， 我 是 鳥居 先生 的