的 觀點 ， 說明 了 語言 具體 、 豐碩 的 樣貌 ， 從而 為 社會 科學 及 人類學 結構 主義 的 興起 ， 豎立 了 典範 。 接著 ， 李維 － 史陀 聰明 、 大膽 地 將 索緒爾 的 方法 運用 在 人類學 上 ， 從而 將 結構 主義 變成 一 種 思想 動向 ， 藉著 將 親屬 關係 看作 是 語言 ， 並 容許 那 種 分析 正式 應用 語音學 的 問題 ， 而 將 二元論 的 概念 擴展 成為 一般 人類 文化 體制 的 組織 原則 。 神話 的 構成 要素 像 語言 的 構成 要素 一樣 ， 只有 在 和 其他 要素 （ 例如 ： 神話 、 社會 實踐 、 及 文化 的 符碼 ） 的 關係 中 ， 才 獲得 意義 ， 只有 在 建構 對立 的 基礎 上 ， 才 是 可以 理解 的 。 李維 － 史陀 1961年 於 法蘭西 學院 的 就職 演說 中 ， 把 他 那 套 結構 人類學 放 在 廣泛 定義 的 符號學 領域 ， 藉著 在 變化 當中 找尋 不變 之 處 ， 以及 排除 所有 訴諸 知覺 的 談話 主題 ， 而 為 結構 主義 鋪下 了 基礎 。 在 電影 方面 ， 結構 取向 意味 著 遠離