心情 於焉 出現 ， 這 已經 進入 初禪 了 。 4 .
 
觀息 。 在止 的 階段 ， 如果 心境 昏暗 恍惚 ， 就 要 內觀 自己 呼吸 的 出入相 ： 呼吸氣 長 ， 要 了了 分明 ； 呼吸氣 短 ， 也 要 了了 分明 。 當心 繫於 呼吸出入 相時 ， 自然 安定 。觀 也 可以 採取 ﹁ 調心 ﹂ 一 節 中 的 方法 為 之 。 5 .
 
還息 。 雖 經過 觀想 ， 心境 仍然 浮躁 不安 時 ， 就 要 捨去觀 的 方法 ， 回歸到 239 調和 身心 的 關鍵 〉 — — 數 息 或 隨 息 的 階段 ， 提起 專注力 便是 還 。 如是 漸進 ， 就 能 使 身心 安寧下來 。 6 .
 
淨息 。 透過觀 和 還 的 校正 ， 心境 漸漸 安定下來 ， 便 能 凝止 心神 ， 寂滅 思慮 和 妄念 ， 而 達於 心 清淨 。 數 、 隨 、 止 、 觀 、 還 、 淨 六 個 方法 ， 便是 六妙門 ， 從 調息 、 觀想到 心淨 ， 不但 可以 入於 定境 ， 亦 能 入於 定慧 之 門 ， 而 開悟見性 。 ︽ 釋禪 波羅密 次第 法門 ︾ 中 說 ： 如經 說 阿那波那 ， 是 三 世 諸 佛 入道 初門 。 調息 為何 會 使 人 入定 呢 ？ 這 可以 從 生理學 的 角度 加以 解釋 ， 所謂 調息 就 是 調理 呼吸 。 當 一 個 人 坐下來 專注 於 呼吸 ， 尤其 是 腹式 呼吸 時 ， 腹肌 隨之 產生 一 收 一 放 的 張力 ， 部位 正 是 傳統 所謂 的 丹田 。 根據 日本 關田 一月 的 研究 ， 這 個 呼吸肌 的 有 規律 運動 ， 刺激 了 大腦 的 清醒 中樞 ， 而 使 人 進入 清醒 狀況 ， 不再 陷於 昏沉 ， 同時 對 妄想 做 相當 的 抑制 。 __UNDEF__ 因此 ， 從 學習 理論 看 ， 如果 我們 配合 ﹁ 數 息 ﹂ 或 ﹁ 隨 息 ﹂ 的 操作 活動 ， 就 很 容易 把 數 息 、 隨 息 兩 種 與 清醒 聯結 起來 。 練習 久 了 ， 這 個 聯結 自然 牢固 ， 以後 只要 需 坐下來 數 息 或 隨 息 ， 即刻 能 產生 清淨 安定 。 這 種 清淨 和 安定 就 是 佛家 所謂 的 的 ﹁ 三昧 ﹂ 。 三昧 的 體會 ， 由 淺 而 深 ， 配合 調心 ， 長期 練習 ， 即可 進入 無相 三昧 的 自在 。 為了 達到 上述 的 學習 效果 ， 吸氣 時 必須 膨脹 小腹 ， 而 呼氣 時 則 收縮 小腹 ， 這 是 腹式 呼吸 。 調心 是 坐禪三 要素 中 最 重要 的 部分 ， 調身 和 調息 可 說 都 是 為 調心 做 準備 。 佛法 的 基本 觀念 是 萬法 唯心 。 當 一 個 人 心 裡 平靜 安定 ， 自然 一切 篤當 貼切 ； 心 裡 浮動 不安 ， 必然 起 妄念 焦躁 。 因此 調心 是 禪定 的 功課 中 最 主要 的 一 環 。 心 與 行為 相互 呼應 ， 要 調心 ， 就 必須 調整 自己 的 日常 行為 作息 ， 使 生活 正常 有 規律 ； 行善 布施 、 寬容 博雅 和 戒殺 ︵ 戒除 殘暴 ︶ 、 戒盜 ︵ 戒除 偷盜 和 貪心 ︶ 、 戒淫 ︵ 戒除 不道德 的 事 ︶ 、 戒妄語 ︵ 戒除 情緒 衝動 的 說話 ︶ 、 戒酒 ︵ 不 __UNDEF__ 調 __UNDEF__ 心 __UNDEF__ 調和 身心 的 關鍵 〉 241 〈 禪坐 — — 以 酗酒 來 麻醉 自己 ︶ ， 這 是 佛法 中 對 在 家人 修習 坐禪 的 基本 要求 ， 只有 這樣 ， 貪 、 瞋 、 癡 三 毒 才 不致 闖入 心 中 ， 心理 才 會 平靜 。 其次 是 坐禪 時 的 調心 ， 它 透過 觀想 ︵ 即 冥思 ︶ 的 方法 達到 禪定 。 心理 的 不安 和 清靜 均 源自 過去 的 經驗 ， 它 是 透過 各 種 感官 及 意識 思想 而 存在 ︵ 即 透過 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 六 根 而 產生 ︶ 。 換言之 ， 妄想 或 清淨 都 與 自己 過去 經驗 有關 。 因此 ， 如果 我們 能 引發 儲存 在 腦子 裡 清心 安適 的 經驗 ， 以 取代 浮躁 不安 的 經驗 ， 便 能 把 自己 帶入 淨定 的 世界 。 這 在 心理學 上 叫做 制約 ， 它 可以 從 學習 中 獲得 。 不過 每 個 人 的 內在 經驗 不同 ， 必須 先 找出 過去 獲得 淨定 感受 的 單純 經驗 ， 才 能 引發 清淨感 以 代替 浮躁 不安 的 妄念 。 也 正 因 如此 ， 必須 經過 一 番 內省 ， 才 能 找出 引領 自己 走入 寧靜 世界 的 觀想 對象 ， 有時 甚至 需要 有 經驗 的 老師 給予 幫助 。 每 個 人 的 經驗 不同 ， 觀想 的 對象 也 就 不同 ， 觀想 的 類別 可 歸納為 ： ● 從 眼根 觀 者 ， 觀 莊嚴 的 佛像 、 觀 日 、 觀 水 、 觀 樹 等等 。 ● 從 耳根 觀 者 ， 如 觀 一 個 輕恬 的 聲音 ﹁ 無 ﹂ 、 ﹁ 哼 ﹂ 、 ﹁ 樸 ﹂ ， 或 其他 音符 如 風 __UNDEF__ 聲 、 念 佛聲 等等 。 __UNDEF__ ● 從 鼻根 觀 者 ， 如 數息 與 隨 息 想 。 ● 從 舌根 觀 者 ， 如 以 舌 抵 上顎 ， 心繫 該 處 。 ● 從 身根 觀 者 ， 如 觀 眉心 、 鼻端 、 腳心 、 丹田 ， 或 觀 全身 輕鬆 、 清淨 、 舒暢 等等 。 ● 從 識根觀 者 ， 如 參公案 、 參話頭 ︵ 例如 參 ﹁ 念佛 的 是 誰 ﹂ ， 而 觀照 在 話頭 ﹁ 誰 ﹂ 上 ︶ 或者 內觀 自己 成 清淨 的 水 、 春 和 景明 的 祥和 大地 等等 。 觀想 是 不能 抄襲 的 ， 某 甲 觀 日 或 觀 水 可以 入定 ， 但 換 另 一 個 人 可能 使 他 煩躁 ， 那 是 因為 過去 經驗 不同 的 緣故 。 因此 ， 有 些 人 可以 從 參禪入定 ， 有些 人 則 必須 選擇 念佛入定 ， 有些 人 從 觀音 入定 ， 有些 人 則 必須 以 觀 佛像 入定 。 每 個 人 心理 生活 背景 不同 ， 協助 他 入定 的 方式 不同 ， 這 在 ︽ 楞嚴經 ． 觀音 圓通章 ︾ 中 說 得 很 清楚 。 固然 導引 每 個 人 清淨 安定 的 觀想 不同 ， 但是 就 心理學 上 看 ， 選擇 觀想 的 對象 ， 仍 有 可資 遵循 的 原則 ： 243 〈 禪坐 __UNDEF__ 調和 身心 的 關鍵 〉 — — ● 觀想 的 對象 必須 單純 、 恬淡 、 輕鬆 、 安祥 。 ● 觀想 的 對象 必須 能 令 自己 身心 鬆弛 。 如果 觀想 的 結果 反而 引起 緊張 或 妄想 ， 應 即 放棄 ， 另行 選擇 適合 自己 的 觀想 對象 。 ● 觀想 時 只 繫念 於 一 處 ， 守住 一 根 ︵ 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 在 佛學 上 稱為 六 根 ︶ ， 一 根 清靜 安定 ， 其他 五 根