為 湯英伸 奔走 求情 ， 最後 仍 被 判處 死刑 ， 成為 臺灣史 上 最 年輕 的 死囚 。 利格拉樂．阿 說 ， 她 與 瓦歷斯 ． 諾幹 都 成長 於 平地 ， 直到 參加 原住民 運動 後 才 遷回 部落 ， 一方面 重新 認識 部落 、 進行 社區 營造 ； 二 方面 也 能夠 讓 孩子 在 念 國中 前 具備 部落 經驗 ， 不至於 重蹈 他們 的 處境 ｜｜ 最終 回頭 辛苦 摸索 自己 的 原鄉 。 儘管 積極 參與 原民 事物 ， 但 利格拉樂．阿 發現 ， 即使 她 的 付出 並 不比 丈夫 少 ， 外界 仍然 只 提到 瓦歷斯．諾幹 ； 更 關鍵 的 是 ， 許多 原民 事物 皆 係 從 「 男性 中心 論 」 出發 ， 對於 「 原住民 女性 」 處境 如何 改善 甚少 提及 。 「 女性 往往 在 過程 中 ， 只 負責 倒 茶水 或 處理 雜事 ， 並 沒有 跟 男性 擁有 一樣 的 相同 地位 。 」 利格拉樂．阿 說 ， 也 就 是 從 那 時候 起 ， 她 從 「 原住民 女性 」 觀點 出發 ， 開始 進行 田野 調查 去 描寫 她 的 家族 與 其他 族群 的 女性 故事 ， 讓 外界 明瞭 原住民 女性 的 面貌 ， 藉以 批判 原住民 男性 的 沙文主義 ， 提升 原住民 女性 在 運動 中 的 發聲 位置 。 __UNDEF__ 一九八七年 六月 《 人間 雜誌 》 第20 期 封面 。 （ 須 文蔚 __UNDEF__ 翻拍 ） 原住民 正名 運動 始於 一九八四年 的 原住民 社會 運動 。 當時 成立 第一 個 原住民 運動 團體 「 臺灣 原住民 權利 促進會 」 ， 開啟 長達 十一 年 的 「 原住民 正名 運動 」 ， 迄 一九九四年 八月 一日 國民大會 修憲 將 《 憲法 》 增修 條文 之 「 山胞 」 修正為 「 原住民 」 ， 其後 更 進一步 將 「 原住民族 」 入憲 ， 初步 達成 正名 運動 的 目標 。 原運 團體 同時 有 恢復 傳統 姓名 之 要求 ， 經過 多 年 努力 ， 立法院 於 一九九五年 修改 「 姓名 條例 」 ， 允許 原住民 可以 恢復 傳統 姓名 。 目前 仍 在 進行 的 正名 運動 為 恢復 部落 山川 傳統 名稱 ， 已經 列入 《 原住民族 基本法 》 中 ， 但 還 有待 文史 調查 、 行政 協調 等 複雜 法定 程序 ， 方 能 一一 實現 。 「 我 常用 『 樓上 樓下 』 來 批判 漢人 女性 ， 尤其 是 都會 中產階級 女性 ， 因為 她們 從來 不 知道 原住民 女性 的 存在 。 」 利格拉樂．阿 以 住宅 的 概念 指出 女性 主義 的 偏差 ， 認為 男性 住在 最 高 樓層 、 漢人 女性 次之 ， 而 原住民 女性 則 是 位居 最 底層 的 人 。 儘管 層層 壓迫 ， 但 利格拉樂．阿 以為 ， 原住民 女性 其實 具有 堅毅 的 韌性 ， 即使 發聲 被 漢人 女性 取代 、 甚至 被 婦運 所 忽略 ， 但 她們 仍然 不 放棄 自己 的 權益 。 在 〈 生死 界線 〉 一 文 裡 ， 利格拉樂．阿便 描述 了 部落 女性 宿命 但 堅強 的 情況 ： 「 對 她 及 那 個 時代 的 許多 女人 來 說 ， 丈夫 的 孩子 就 等同 自己 的 孩子 ， 至於 與 誰 生 的 ？ 似乎 也 沒 那麼 重要 了 。 」 這裡 的 「 她 」 指 的 是 外婆 最 小 的 妹妹 「 小 Vu Vu 」 ， 她 無 預警 地 猝死 於 自己 家 中 ， 讓 利格拉樂．阿 回憶起 小 VuVu 生前 諸多 樂觀 的 性格 ， 諸如 她 是 最 可愛 、 最 活潑 的 老人 ， 每 次 總會 親親 抱抱 ， 並且 冷不防 將 手 伸進 女孩 的 兩 腿 間 摸 一 把 ， 然後 放到 鼻 前 聞 一 聞 。 這 一 舉動 其實 是 部落 老人 的 關愛 ， 對 未婚 的 女孩 來 說 ， 能夠 嗅出 她 是否 已 有 月事 ； 而 對 已婚 的 女孩 來 說 ， 則 是 一 種 祝福 ， 祝福 女人 早 生 孩子 ， 為 家族 增添 子嗣 。 依然 站 著 的 女孩 儘管 原住民 女性 受到 「 雙重 迫害 」 ： 漢人 歧視 以及 原住民 男性 壓迫 ， 然而 利格拉樂．阿 仍舊 以 貼近 真實 生活 的 方式 ， 去 感受 原住民 世代 斷裂 與 原住民 女性 弱勢 的 處境 ， 並 將 之 書寫成 篇章 ， 讓 更多 其他 女性 看見 ， 並 加以 思考 。 利格拉樂．阿 的 好友 ── 目前 任教 國立 東華 大學 華文 文學系 的 副教授 楊翠 ， 即 指出 透過 利格拉樂．阿， 使 她 理解到 這 個 世界 並 非 單一 族群 所 組成 ， 從 利格拉樂．阿複雜 的 身分 認同 上 ， 她 體悟到 女性 與 女性 、 主流 與 非主流 之間 的 支配 關係 。 利格拉樂．阿 總是 從 外婆 身 上 看到 屬於 一 個 女人 的 選擇 ， 無論 他人 怎麼 議論 ， 在 婚姻 或 生活 上 ， 外婆 總是 依靠 自己 的 意志 去 決定 。 二○一○年 十一月 七日 ， 阿 （ 左 ） 頒獎給 「 臺灣 原住民族 文學獎 」 散文組 第一 名 李迎真 。 （ 山海 文化 雜誌社 __UNDEF__ 提供 ） 雖然 擁有 主流 媒體 做為 發聲 管道 ， 然而 拉樂．阿 卻 表示 ， 「 原住民 作家 自我 割裂 相當 嚴重 ， 在 部落 沒 人 看過 你 的 文章 ， 在 都會 卻 要 遵循 都會 的 遊戲 規則 。 」 而 更 重要 的 是 ， 她 沒有 辦法 避免 使用 漢字 來 進行 書寫 ， 「 像 我 不 該 用 利格拉樂．阿來 代表 我 的 名字 ， 我 的 名字 應該 寫成 Liglav． A-Wu ， 而且 我 也 不 該 說 漢語 ， 而是 排灣話 。 」 她 認為 ， 媒體 的 報導 以及 政府 的 關注 ， 並 不 等於 原住民 處境 的 改善 ， 甚至 不 等於 原住民 女性 處境 獲得 重視 ， 她 期待 能夠 看見 更多 的 原住民 女性 站出來 替 自己 發聲 ， 讓 外界 瞭解 她們 的 困境 ， 好比 留在 部落 的 原住民 女性 根本 沒有 就業 機會 ， 只 能 以 農作物 或 手工藝 生活 ， 可 說 是 弱勢 中 的 弱勢 。 身 上 流 著 漢人 和 原住民 的 血液 ， 利格拉樂．阿從 原先 的 「 漢人 認同 」 ， 走到 「 原住民 認同 」 ， 並 在 其中 意識 自身 的 「 原住民 女性 」 身分 ， 並 依 此 觀點 找尋 排灣族 的 歷史 ， 發現 部落 問題 ： 包括 傳統 消失 、 母語 流失 等 ， 寫出 多 部 重要 作品 。 而 她 最 大 的 希望 不 是 成為 原住民 、 也 不 是 外省 第二 代 ， 更 非 原住民 女性 ， 而是 成為 一 個 「 人 」 ， 具有 同樣 的 機會 與 平等 的 位置 ， 「 我 希望 以後 我 的 孩子 看見 他 的 母親 ， 不 是 像 過去 他 的 外婆 所 受到 的 歧視 與 欺負 ， 而是 一 個 完整 的 、 有 權利 義務 且 能 自由 選擇 的 人 。 」 利格拉樂．阿 說 。 那 個 當年 不 知 所以 站 著 上課 的 小女孩 ， 而今 依然 站 著 ， 只 是 這 一 次 ， 她 的 身形 偉岸 而 堅毅 ， 好似 排灣族 裡 的 外婆 VuVu 以及 其他 的 VuVu 們 ， 她們 一直 以來 那樣 不屈不撓 的 精神 ； 她們 眺望