大聲 地 說 ： 「 端明 （ 對 蘇軾 的 尊稱 。 蘇軾 曾 任 端明殿 學士 ） ！ 不要 忘記 ││ 」 然而 蘇軾 卻 歎道 ： 「 西方 （ 極樂世界 ） 不 是 沒有 ， 但 我 這裡 使不上 力氣 。 」 摯友 錢世雄 在 一 旁 打氣 說 ： 「 這 本來 是 先生 平時 親自 實踐 的 ， 這時 更 須 努力 。 」 蘇軾 淡淡 一 笑 ， 道 ： 「 努力 就 錯 了 。 」 說罷溘然 長逝 。 《 宋稗類鈔 》 卷 六 〈 傷逝 〉 記載 李禿翁 的 看法 ， 說 「 西方 不 是 沒有 」 ， 表示 蘇軾 半信半疑 。 如果 「 真的 篤信 有 西方 極樂世界 ， 正 應該 努力 追求 ， 為什麼 說 使不上 力氣 呢 ？ 」 僧洪惠 所 寫 《 石門 文字禪 》 的 記載 與 此 不同 ， 說 錢世雄 問 ： 「 端明 平生 學佛 ， 今日 覺得 如何 ？ 」 結果 蘇軾 回答 ： 「 你 這 句 話 我 不 接受 。 」 說完 即 逝 。 這些 文字 材料 都 是 根據 傳聞 所 寫 ， 反映 了 許多 人 認為 蘇軾 並 不 篤信 「 西方 極樂世界 」 之 說 ， 認為 他 不配 做 虔誠 的 佛門 弟子 。 ◎ 讀書 創作 一 大 樂事 我們 瞭解 了 蘇軾 思想 的 這 一 特點 （ 吸收 合理 內核 而 不 走 極端 ） ， 就 會 明白 為什麼 他 在 小心翼翼 地 提防 新 的 迫害 的 同時 ， 又 敢於 唱出 〈 念奴嬌 ‧ 赤壁 懷古 〉 那樣 氣壯 山河 的 偉詞 ； 就 可以 理解 為什麼 他 已 因 詩詞 含 詆毀 而 繫獄 遭 貶 ， 卻 又 在 黃州 寫下 「 人 聞 行路 難 ， 踏出 賦租 」 （ 〈 魚蠻子 〉 ） 及 「 而今 風物 哪 堪畫 ， 縣吏 催錢 夜 打門 」 （ 〈 陳季常 所 蓄 朱陳村 嫁娶 圖 二 首 〉 之 二 ） 等 譏刺 賦稅 過重 的 詩句 。 在 黃州 期間 ， 除了 讀 佛書 外 ， 蘇軾 常 讀 的 書 還 有 《 戰國策 》 、 《 南史 》 、 《 陶淵明 詩集 》 ， 並 經常 書寫 〈 離騷 〉 、 〈 九歌 〉 、 〈 阿房宮賦 〉 和 陶潛 的 詩 。 他 繼承 父親 蘇洵 的 遺志 ， 完成 了 注釋 《 易經 》 的 著作 《 易傳 》 九 卷 ， 和 解說 《 論語 》 的 著作 《 論語說 》 五 卷 。 再 加上 他 創作 的 大量 詩賦 文章 和 書法 、 繪畫 作品 ， 他 在 黃州 這 幾 年 真 可以 說 是 大豐收 了 ！ 蘇軾 後來 在 文學 藝術 乃至 學術 這樣 廣博 的 領域 內 ， 在 那麼多 的 門類 中 ， 都 取得 時代 高峰 的 地位 ， 與 他 壯年 在 黃州 躬耕 東坡 為 居士 的 生活 密不可分 ， 所以 居士樂 之 四 ││ 清靜 無 事 、 讀書 創作 ， 實在 是 其樂 無窮 。 而 居士 的 第五 種 樂趣 ， 則 是 與 平民 百姓 交往 之 樂 。 3 結交 布衣 戰國 時期 的 蘇秦 ， 曾 以 「 連橫 」 之 策 勸說 秦惠王 。 所謂 「 連橫 」 ， 就 是 先 與 齊 、 楚 等 國 合作 ， 共同 擊敗 其他 國家 ， 然後 再 消滅 那些 盟邦 ， 統一 中國 。 ◎ 身分 、 等級 與 地位 秦惠王 並 沒有 採納 蘇秦 的 計謀 ， 而 蘇秦 的 生活費 也 用光 了 ， 最後 不得已 ， 只好 離開 秦國 ， 返回 故鄉 洛陽 。 只 見 他 裹 著 綁 腿 ， 穿著 草鞋 ， 背 著 書包 ， 擔 著 行李 ， 形體 消瘦 ， 面色 黝黑 ， 神情 羞愧 。 回到 家 裡 ， 妻子 只管 織布 不理 他 ， 嫂嫂 不 給 他 做飯 ， 父母 也 不 跟 他 說 半 句 話 。 蘇秦 慨歎 道 ： 「 妻子 不 認 我 這 個 丈夫 ， 嫂嫂 不 認 我 這 個 小叔 ， 父母 也 不 認 我 這 個 兒子 … … 這 都 是 我 蘇秦 的 過錯 ！ 」 於是 刻苦 讀書 ， 研擬 了 合縱 之 策 ， 勸說 六 國 聯合 抗秦 ， 最後 被 趙王 賞識 ， 受封為 武安君 ， 官拜相國 ， 身邊 有 一百 輛 兵車 保護 ， 並 有 載 著 絲綢 千 匹 、 白璧 百 雙 、 黃金 數十萬兩 的 車隊 跟隨 在 後面 ， 遊說 於 六 國 之間 。 一 次 ， 他 路過 洛陽 ， 父母 聽到 消息 ， 趕緊 收拾 房間 ， 打掃 街道 ， 安排 樂隊 ， 備好 酒席 ， 到 三十 里 外 的 地方 迎接 。 當 蘇秦 下車 時 ， 妻子 不 敢 正視 他 ， 俯身 恭聽 ； 嫂嫂 謙卑 地 趴 在 地 上 爬行 ， 且 恭敬 地 跪拜 四 次 表示 道歉 。 蘇秦 於是 問 ： 「 您 為什麼 以前 那麼 傲慢 ， 現在 又 這麼 低聲下氣 ？ 」 嫂嫂 不諱言 地 回答 ： 「 因為 您 如今 地位 崇高 ， 又 有 很多 黃金 。 」 蘇秦 聞 言 很 感慨 地 說 ： 「 唉 ！ 人 如果 貧窮 ， 就 連 父母 也 不 認 兒子 ； 如果 富貴 ， 就 連 親屬 也 畏懼 三 分 。 人生 一 世 ， 怎麼 可以 忽略 地位 和 富貴 呢 ？ 」 與 此 相反 ， 中華民族 自古 就 有 「 大道 之 行 也 ， 天下為公 」 的 理想 ， 自古 就 有 「 富貴 不能 淫 ， 貧賤 不能 移 ， 威武 不能 屈 」 的 傳統 美德 。 早 在 秦 末 ， 陳勝 、 吳廣 就 以 「 王侯 將 相 寧 有 種乎 」 來 號召 刑徒 揭竿而 起 。 蘇軾 誕生 前 的 四十三 年 ， 四川 青城 （ 今 灌縣 ） 人 王小波 就 說 ： 「 我 疾 貧 富 不均 ， 今 為 汝 均 之 。 」 「 等 貴賤 ， 均 貧富 」 的 平等 思想 ， 在 古代 從來 沒有 實行 過 ， 也 不可能 實行 。 但 儘管 如此 ， 它 仍 是 一般 平民 百姓 的 願望 。 ◎ 萬法 平等 的 觀念 佛教 產生 的 原因 之 一 ， 即 在於 企圖 打破 古 印度 婆羅門教 階級 分明 的 種姓 制度 。 佛教 中 關於 「 萬法 平等 」 的 思想 ， 從 佛陀 親自 對 弟子 申明 的 一 段 話 可 見 ： 「 今 我 弟子 ， 種姓 不同 ， 所 出 各 異 ， 於 我 法 中 出家 修道 。 若 如 人 問 ： 姓 誰 種 誰 ？ 當 答 彼言 ： 我 是 沙門 釋種 。 」 （ 見 《 長 阿含經 ‧ 小緣經 》 ） 古 印度 的 種姓 制度 即 是 以 神權 為 中心 的 階級 制度 ， 他們 把 人 分成 婆羅門 （ 祭司 ） 、 剎帝利 （ 武士 ） 、 吠舍 （ 一般 平民 百姓 ） 和 首陀羅 （ 奴隸 ） 四 個 不可 逾越 的 等級 ， 不同 種姓 間 嚴禁 通婚 。 其中 首陀羅 被 視為 「 賤民 」 、 「 不可 接觸 者 」 。 在 這樣 的 社會 條件 下 ， 佛陀 聲言 ： 「 現在 我 的