作用 。 但 即使 如此 ， 它 為 後世 的 主腦 說 即 揭示 腦 的 主導 作用 奠定 了 初步 基礎 。 《 黃帝內經 》 之後 ， 在 中醫 論著 中 ， 長 時期 內 未 見 有 討論 腦 問題 的 文字 。 直到 明代 著名 醫學家 李時珍 在 其 巨著 《 本草綱目 》 中 ， 才 明確 提出 「 腦 為 元神 之 府 」 的 論斷 。 他 在 該 書 《 天靈蓋 》 中 寫道 ： 「 人 之 頭 如 蓋 ， 穹窿 像 天 ， 泥丸 之 宮 ， 神靈 所 集 。 」 這 段 話 的 後 八 個 字 與 「 腦 為 元神 之 府 」 的 論斷 是 一致 的 。 而且 ， 我們 認為 ， 李時珍 的 這 個 論斷 雖然 極其 簡略 ， 但 它 卻 具有 劃時代 的 意義 。 即 它 肯定 了 腦 是 心理 活動 的 重要 器官 ， 心理 活動 是 腦 的 主要 機能 。 更 值得 指出 的 是 ， 這 個 論斷 否定 了 《 黃帝內經 》 所 確定 的 「 心 為 君主 之 官 」 論 。 其 《 素問 ‧ 靈蘭 秘典 論 》 云 ： 「 心 者 ， 君主 之 官 ， 神明 出 焉 。 」 明代 張景岳 《 類經 》 注釋 說 ： 「 心 為 一 身 之 君主 ， … … 臟腑百骸 ， 惟所是命 ， 聰明 智慧 ， 莫不 由 之 。 」 這 「 心 為 君主 之 官 」 論 一直 被 醫學家 奉 之 為 圭臬 ， 幾乎 成為 千古 不易 之至 理 。 李時珍 提出 「 腦 為 元神 之 府 」 與 之 對抗 ， 其 立論 之 大膽 ， 見識 之 卓越 ， 不能不 令 當時 人 所 折服 ， 亦 不能不 令 今 之 人 所 景仰 。 李時珍 之後 ， 明 清 兩 代 還 有 醫學家 論及 腦 與 心理 的 關係 問題 。 其 值得 特別 注意 的 是 ： 清代 汪昂 （ 訒庵 ） 在 《 本草備要 ‧辛夷 》 條 下 寫道 ： 「 凡人 外 見 一 物 ， 必 有 一 形 留 於 腦 中 ， 昂思 今人 每 記憶 往事 ， 必 閉目 上瞪 而 思索 之 ， 此 即 凝視 於 腦 之 意 也 。 」 清代 著名 醫學家 王清任 繼承 主腦 說 的 傳統 ， 並 根據 自己 長期 的 醫療 實踐 經驗 ， 更加 明確 而 較 系統 地 提出 了 「 腦髓說 」 ， 在 我國 古代 心理學 思想 的 發展史 上 樹立 了 一 塊 豐碑 。 他 在 《 醫林 改錯 》 一 書 中 ， 闢 「 腦髓說 」 專章 討論 這 一 問題 。 文章 僅 七百 字 ， 全錄 如下 ： 靈機 記性 不 在 心 在 腦 一 段 ， 本 不當 說 ， 縱然 能 說 ， 必 不能 行 。 欲 不 說 ， 人 不 知 源 ， 思 至 此 ， 又 不得不 說 。 不但 醫書 論病 ， 言 靈 機 發 於 心 ， 即 儒家 談 道德 ， 言 性理 ， 亦 未 有 不 言 靈機 在 心 者 。 因 始 創 之 人 ， 不 知 心 在 胸 中 ， 所 辦 何 事 。 不 知 咽喉 兩 傍 ， 有 氣管 兩 根 ， 行 至 肺管 前 ， 歸 並 一 根 ， 入心 ， 由 心 左 轉出 ， 過 肺 入脊 ， 名 曰 衛總管 ； 前 通氣府 、 精道 ， 後 通脊 ， 上 通 兩 肩 ， 中 通 兩 腎 ， 下 通 兩 腿 ， 此 管 乃 存 元氣 津液 之 所 。 氣 之 出入 ， 由 心 所 過 ， 心 乃 出入氣 之 道路 ， 何 能 生靈機 、 貯記性 ？ 靈機 記性 在 腦 者 ， 因 飲食 生氣熱 ， 長 肌肉 ， 精汁 之 清 者 ， 化 而 為 髓 ， 由 脊骨 上 行入 腦 ， 名 曰 腦髓 。 盛 腦髓 者 ， 名 曰 髓海 。 其 上 之 骨 ， 名 曰 天靈蓋 。 兩耳 通腦 ， 所 聽 之 聲 歸於 腦 ， 腦氣虛 ， 腦 縮小 ， 腦氣 與 耳竅 之 氣 不 接 ， 故耳 虛聾 ； 耳竅 通腦 之 道路 中 ， 若 有 阻滯 ， 故 耳 實聾 。 兩 目 即 腦汁 所 生 ， 兩 目 繫 如 線 長 於 腦 ， 所 見 之 物 歸於 腦 ， 瞳人 白色 ， 是 腦汁 下注 ， 名 曰 腦汁 入目 。 鼻 通 於 腦 ， 所 聞 香臭 歸於 腦 ， 腦 受 風熱 ， 腦汁 從 鼻 流出 ， 涕濁 氣臭 ， 名 曰 腦漏 。 看 小兒 初生 時 ， 腦 未 全 ， 囟門 軟 ， 目 不 靈動 ， 耳 不 知 聽 ， 鼻 不 知 聞 ， 舌 不 言 。 至 周歲 ， 腦 漸生 ， 囟門 漸 長 ， 耳 稍 知聽 ， 目 稍 有 靈動 ， 鼻 微 知 香臭 ， 舌 能 言 一二 字 。 至 三 、 四 歲 ， 腦髓 漸 滿 ， 囟門 長全 ， 耳 能 聽 ， 目 有 靈動 ， 鼻 知 香臭 ， 語言 成 句 。 所以 小兒 無記性 者 ， 腦髓 未滿 ； 高年 無記性 者 ， 囟髓 漸 空 。 李時珍 曰 ： 囟 為 元神 之 府 。 金正希 曰 ： 人 之 記性 皆 在 腦 中 。 汪訊庵 曰 ： 今人 每 記憶 往事 ， 必 閉目 上瞪 而 思索 之 。 腦髓 中 一時 無 氣 ， 不但 無 靈機 ， 必 死 一時 ， 一 刻 無 氣 ， 必 死 一 刻 。 試看 癇症 ， 俗名羊羔風 ， 即 是 元氣 一時 不能 上 轉入 腦髓 。 抽 時 正 是 活人 死 腦袋 。 活人 者 ， 腹 中 有 氣 ， 四肢 抽搐 ； 死 腦袋 者 ， 腦 中 無 氣 ， 耳聾 、 眼 天吊 如 死 。 有 先 喊 一 聲 而後 抽 者 ， 因 腦先 無 氣 ， 腦中氣 不 知 出入 ， 暴向 外出 也 。 正 抽 時 ， 腦 中 有 漉漉 之 聲 者 ， 因 津液 在 氣管 ， 腦 無 靈機 之 氣 ， 使 津液 吐 咽 ， 津液 逗留 在 氣管 ， 故 有 此 聲 。 抽 後 頭痛 鏌 昏睡 者 ， 氣 雖 轉入 於 腦 ， 尚未 足 也 。 小兒 久病 後 無 氣虛 抽風 ， 大人 暴 得 氣厥 ， 皆 是 腦 中 無 氣 ， 故 病人 毫無 知識 。 以 此 參考 ， 豈不是 靈機 在 腦 之 證據 乎 ？ 在 上述 兩 段 文字 中 ， 有 一些 論斷 帶有 很 大 的 猜測性 ， 缺乏 應 有 的 科學 依據 ， 如云腦汁 入目 、 腦汁 從 鼻 流出 ； 把 腦 的 功能 歸結為 氣 等 都 是 。 但 除此之外 ， 其它 論斷 雖然 粗糙 一些 ， 但 基本 上 都 是 正確 的 。 現在 就 根據 這 兩 段 引文 ， 並 結合 另 幾 處 言論 ， 對 王清任 「 腦髓說 」 的 內容 作 一些 分析 ： （一） 提出 了 「 靈機 記性