明顯 地 有悖於 法規 。 ﹂ 深諳 法庭 事務 的 法律 專家 巴爾比耶 ︵ Barbier ︶ 如是 說 。 在 被 道德 廉恥 緊緊 束縛 的 年代 ， 猥褻 姦淫 案件 的 訴訟 過程 ， 聆聽 審判 的 觀眾 經常 爆滿 。 二十世紀 初 ， 巴亞爾 ︵ Bayard ︶ 講述 當時 的 場景 ： 法官 宣讀 起訴書 之前 ， 請 ﹁ 在場 的 幾 位 姑娘 自動 離開 法庭 ﹂ 。 聽眾席 上 響起 贊成 的 低語聲 ， 但 無 人 離席 。 法官 明確 地 指 著 兩三 位 年輕 女性 ， 重申 他 的 要求 。 她們 紅 了 臉 ， 仍 不肯 離席 。 於是 法官 命令 傳呼員 請出 那些 清純 的 少女 。 其中 有的 人 只好 離席 而 去 ， 有的 人 則 發誓 說 她們 並非 姑娘 。 從 公眾 法庭 到 宗教 法庭 只有 一 步 之 遙 ， 宗教 法庭 的 審理 經常 比 民事 法庭 的 訴訟 更 讓 人 臉紅 心跳 。 各 個 時期 懺悔 的 主要 問題 ││ 肉體 犯罪 ， 宗教 法庭 採取 什麼 樣 的 態度 呢 ？ 肉體 犯罪 ， 全盤 吐露 ？ 神父 的 態度 ， 根據 時代 、 地區 及 懺悔 者 品格 的 不同 而 定 。 最初 ， 神父會 詢問 犯罪 的 細微 末節 ， 少數 神職 人員 不 贊成 這樣 濫用 職權 。 撇開 七世紀 時 罪犯 必須 在 修道院 院長 面前 低頭 認罪 不 說 ， 自 一二一五年 拉特朗 宗教 會議 制定 教規 後 ， 一 年 一 次 的 教堂 懺悔 必 不可 少 。 第一 批 正式 的 懺悔錄 就 在 這 個 時期 出版 。 十二世紀 末 ， 巴黎 大學 教授 阿蘭‧德‧利勒 ︵ d 崒 lain de Lille ︶ 首先 要求 ﹁ 停止 這 種 過分 詳細 的 調查 ﹂ 。 ﹁ 如果 有 人 承認 他 和 某 個 女人 上 了 床 ， 我 不會 問 他 是 從 前面 還是 後面 ， 或是 用 其他 姿勢 。 ﹂ 利勒 教授 如是 說 。 他 在 懺悔錄 裡 不斷 重複 道 ： ﹁ 我們 不 應 去 追究 細微 末節 ， 因為 基督 命令 詢問 犯罪 細節 的 人 保密 ， 以 使 不 為 人 知 的 犯罪 研究 不 給 他人 仿效 的 機會 。 ﹂ 披露 細節 會 有 暗示 作用 ， 讓 那些 沒想到 做 壞事 的 人 產生 某些 念頭 。 神父 聽 了 每 個 人 詳細 地 講述 自己 的 所作所為 ， 獲得 大量 的 犯罪 知識 經驗 ， 但 他 應該 提防 教徒 利用 這些 經驗 犯罪 。 十五世紀 時 ， 懺悔錄 中 可能 犯 的 罪 越 列 越 長 ， 神父 對 那些 風化 問題 的 審訊 記錄 越來越 詳細 。 熱爾松 ︵ Gerson ︶ 認為 這 是 唯一 讓 犯罪 者 拋棄 羞澀 、 坦白 罪行 的 方法 。 特倫多 宗教 會議 後 ， 桑舍 ︵ Tom Sanchez , __UNDEF__ 1550 - 1610 ， 西班牙 神學家 ︶ 或 唐布利尼 ︵ Tommaso Tamburini , 1594 - 1675 ， 義大利 神學家 ︶ 都 在 論文 裡 探討性 的 問題 ， 而 傅科 ︵ Foucault ︶ 則 從此 對 論文 中 的 性 採取 鎮壓 。 麥西納 大學 ︵ l据 niversite de Messine ︶ 教授 唐布利尼 有 條理 地 研究 懺悔 中 的 犯罪 細節 ， 認為 應該 把 ﹁ 私通 ﹂ 和 違反 自然 的 ﹁ 淫蕩 ﹂ 區分 ， 後者 ││ 獸姦 、 雞姦 、 手淫 ， 不 屬於 同 一 類 懺悔 。 再者 ， 人們 肯定 沒 把 手淫 和 不斷 地 交媾 混為一談 嗎 ？ 需要 去 釐清 精液 流 在 她 的 ﹁ 天生 的 瓶子 ﹂ 裡 還是 流 在 兩 腿 之間 或 手 裡 嗎 ？ 這 種 問題 ， 只 需 說明 ﹁ 身體 的 另 一 部分 ﹂ ， 不 應 說明 哪 一 部分 。 對於 那些 獵奇 者 而言 ， 即使 懺悔 時 沒 說 得過 仔細 ， 也 會 帶來 一 種 激動 的 快感 。 懺悔 的 激動 ││ 或許 在 古怪 的 色情 中 起 著 安全閥 的 作用 ， 成為 ︽ 拉封登 寓言 ︾ 的 文學 題材 ， 成為 令 帝國 檢察官 憤慨 的 ︽ 包法利 夫人 ︾ ︵ Madame Bovary ， 福樓拜 的 小說 ︶ 章節 中 的 主題 。 神父 聽到 的 淫穢 或 色情 有時候 ， 神父 的 清白 比 懺悔 者 的 清白 更 重要 。 例如 ， 塞涅里 ︵ Segneri ︶ 叮囑 ： ﹁ 詢問 有關 不 貞潔 方面 的 事 要 絕對 謹慎 ， 以防 您 像 那 位 畫家 一樣 ， 在 繪畫 海倫娜 ︵ Hel` 畫像 時 ， 過於 投入 ， 結果 狂熱 地 愛上 海倫娜 。 相反 的 ， 您 應該 研究 有 節制 的 主題 ， 以便 您 能 應付 這 種 場面 的 懺悔 ； 您 只 應該 研究 犯罪 的 種類 ， 不 應 去 碰 犯罪 的 方式 。 如果 某些 人 出於 無知 或 厚顏 無恥 想 說出 犯罪 的 方式 ， 您 的 責任 是 和藹 地 、 慈悲 地 警告 他 這樣 做 不 適宜 。 ﹂ 在 這 段 文章 及 看起來 和 阿蘭‧德利勒 很 相似 的 文章 之間 ， 有 著 十六世紀 ﹁ 不可 言述 的 犯罪 ﹂ 的 所有 遁詞 ， ﹁ 極其 下流 ， 不僅僅 是 定 一 個 名稱 的 問題 ﹂ ， 極其 恐怖 ， 連唆 使 幹 這 種 事 的 魔鬼 ﹁ 也 立即 退 了 下來 ， 唯恐 看見 罪惡 ﹂ 。 一 個 義大利人 被 指控 把 這 種 罪惡 引進 法國 。 為 避免 涉及 這些 棘手 的 問題 ， 神父 採用 迂迴 的 方式 ， 用 不 明顯 的 詞句 使 對方 供認 所 犯 的 各 種 淫蕩 罪惡 ， 以便 讓 告罪 者 做 適當 的 懺悔 。 懺悔師 的 祕密 手冊 中 包括 向 少年 、 未 成年人 提出 一 系列 問題 ， 以便 了 解 青少年 性 成熟 的 程度 ， 同時 不致 引起 他們 的 不 潔 念頭 。 手淫 ﹁ 這 張 地獄 大網 ﹂ 已經 織就 了 嗎 ？ ﹁ 當 懺悔師 確信 有 淫穢 或 色情 行為 時 ， 應 節制 自己 不 問 與 廉恥 相悖 的 問題 。 ﹂ 手冊 中 的 理論 與 現實 之間 常 有 一定 的 差距 ， 如果 八 個 世紀 以來 神父 們 總是 得到 同樣 的 建議 ， 那 是 因為 很多 人 忘 了 實踐 。 十五 年 前 義大利 的 告解座 做 過 一 次 調查 ， 當 調查員 向 他們 暗示 罪行 時 ， 他們 比 調查員 還 要 直截了當 地 指出 罪行 的 真實 名稱 。 在 告解座 的 ﹁ 灰色 之 光 ﹂ 和 希臘 司法 女神 忒彌斯 ︵ This ︶ 的 冰穴 中 ， 罪犯 應該 讓 自己 的 靈魂 坦白 、 赤裸 。 a 爭議性 的 辭彙 在 講 過 中世紀 的 種種 用詞 之後 ， 我們 可以 認為 那 是 語言學家 的 黃金 時代 ， 或 從 古代 的 角度 來 說 那 是 一 堆 各色各樣 的 污言 穢語 。 戈蒂耶‧德‧寬西 認為 ， 十八世紀 發現 的 格朗‧德奧西 ︵ Grand d 崒 ussy ︶ 的 聖跡劇 中 沒有 難聽 的 用語 ， 但 那 個 時代 講道臺 上 都 是 令 人 ﹁ 極端 厭惡 的 庸俗 用語 ﹂ 。 路易‧拉辛 ︵ Louis Racine , 1692 - 1763 ， 法國