找尋 解決 問題 的 藥方 。 海耶克 人體 雖 已 逝去 ， 但 卻 永遠 活 在 世人 心 中 ， 永遠 是 人類 的 導師 。 註 ： 原 載 於 一九九四年 五月號 《 卓越 》 雜誌 。 二○○四年 十月 修正 。 【 第六 章 　 《 個人 主義 與 經濟 秩序 》 簡介 】 第六 章 　 《 個人 主義 與 經濟 秩序 》 簡介 好不容易 一 個 字 一 個 字 看完 這 本 《 個人 主義 與 經濟 秩序 》 論文 集中 譯本 ， 說 實話 仍然 沒有 全部 徹底 看懂 。 正 如 譯者 夏道平 先生 在 譯者 序 裡 說 的 ： 「 讀 過 海耶克 的 英文 寫作 的 人 ， 大概 都 會 覺得 它 是 不大 容易 讀 的 ， 因為 他 嚴謹 而 不免 失之 於 晦澀 。 有些 地方 ， 乍看 之下 簡直 不知所云 。 再 讀 三讀 才 可 捉摸到 他 的 意思 。 」 儘管 如此 ， 但 由 字裡行間 還是 可以 感受到 海耶克 思想 的 縝密 ， 以及 其 博大精深 。 畢竟 終其一生 奉行 「 坐 在 椅子 思考 」 模式 的 海耶克 ， 其 每 一 個 字 都 是 經由 深思熟慮 而 出 的 ， 這 在 速食 風行 的 今日 ， 恐怕 不易 被 缺乏 耐性 的 現代人 仔細 研讀 。 縱然 如此 ， 鑑於 顛撲 不 破 的 思想 方法 仍 是 引導 人們 的 正確 行為 之 無形手 ， 也 是 我們 理想 的 社會 裡 不可或缺 的 ， 將 之 譯介給 國人 ， 讓 國人 自由 選擇 吸收 ， 是 件 很 有 意義 的 事 。 海耶克 的 學說 早年 受到 凱因斯 理論 的 壓抑 而 不得 翻身 ， 到 一九七○年代 初期 「 停滯 膨脹 」 出現 後 ， 才 終於 顯現出 其 理論 的 真金不怕火煉 。 例如 ： 海耶克 對於 「 商品 」 的 定義 ， 由 個人 的 主觀 出發 ， 把 世人 所 不 懂 的 同樣 商品 為何 有 不同 的 價格 解釋 得 清清楚楚 。 而 最後 一 篇 討論 「 聯國 組織 」 ， 正 是 現今 各 種 區域 共同體 、 經濟體 所 呈現 的 景象 ， 海耶克 早 在 五十 年 前 就 有 了 精闢 分析 ， 這 正 可 印證 海耶克 的 先知 先覺 。 這 本 集子 所 收 的 十二 篇 論文 ， 是 海耶克 在 一九三五 ～ 一九四六 這 十一 年 當中 的 產品 。 它們 的 內容 與 彼此 間 的 關聯 ， 著者 在 他 的 序 中 已 有 交代 。 譯者 夏道平 先生 特別 介紹 其中 的 第一 篇 〈 個人 主義 ： 真的 和 假 的 〉 。 夏 先生 特別 針對 「 個人 主義 」 這 個 中文 譯名 講 了 一些 話 ， 由於 這些 話 對 想 了 解 海耶克 個人 主義 思想 者 甚為 重要 ， 乃 全 文 完整錄 之 如下 ： 英文 individualism 這 個 字 在 中國 向來 是 譯作 「 個人 主義 」 。 這 個 名詞 ， 由於 反對 者 的 故意 歪述 ， 也 由於 贊成 者 的 膚淺 傳播 ， 更 由於 不經心 者 的 誤解 ， 以致 被 濫用 得 不成 樣子 。 所以 有 些 有心人 為 避免 這些 混淆 的 困擾 ， 特意 把 原譯 的 「 個人 主義 」 改為 「 個體 主義 」 。 過去 有 段 時期 ， 我 也 同意 這 一 改譯 而且 使用 它 。 近年 來 我 又 覺得 我們 不 應當 放棄 那 個 原 譯名 ， 因為 原 譯名 當中 被 改掉 的 那 個 「 人 」 字 太 重要 ， 太 重要 。 個人 自由 ， 只有 在 個人 主義 哲學 作 理論 的 支持 下 ， 才 有 真實 的 意義 ， 才 可 使 我們 不致 被 奴役 到 像 馬戲團 的 猴子 那樣 。 如果 我們 深信 這 一 點 ， 我們 就 得 特別 重視 這 個 「 人 」 字 ， 而 不必 為 避免 別人 的 誤解 ， 或 懾於 眾 口 的 誣衊 而 輕易 地 把 它 換掉 。 個人 主義 這 個 觀念 之 混淆 ， 除 庸俗 的 誤解 以外 ， 在 西歐 哲學 思想史 上 向來 有 個 「 差 之 毫釐 ， 謬以千里 」 的 分歧 。 庸俗 的 曲解 ， 用不著 費力 申辯 ； 思想史 上 的 分歧 ， 關係 於 兩 個 相反 的 知識 傳統 的 形成 和 影響 ； 這 是 人文 社會 學科 中 的 大 問題 。 海耶克 這 篇 〈 個人 主義 ： 真的 和 假 的 〉 是 對 這 個 問題 的 徹底 探索 。 他 指出 ： 真 的 個人 主義 之 現代 發展 是 開始 於 洛克 （ John Locke ） 、 曼德維爾 （ Bernard Mandeville ） 和 休姆 （ David Hume ） 諸 哲學家 ， 而 形成 於 杜克爾 （ Josiah Tucker ） 、 弗格森 （ Adam Ferguson ） 、 亞當．史密斯 和 伯克 （ Edmund Burke ） 的 著作 ； 至於 把 這 個 主義 表現 得 最 完全 的 ， 是 十九世紀 兩 位 最 偉大 的 歷史學家 兼 政治學家 托克維爾 （ Alexis de Tocqueville ） 和 阿克頓 （ Lord Acton ） 。 假 的 個人 主義 是 導源 於 笛卡兒 （ Descartes ） 的 唯理 主義 ， 其 代表 人物 為 法國 百科全書 的 一些 撰稿人 以及 盧梭 （ Rousseau ） 和 重 農學派 的 人士 。 前者 是 理論 一貫 的 ， 所以 叫作 真的 個人 主義 ； 後者 則 歸趨於 反 個人 主義 的 各 類 集體 主義 ， 所以 叫作 假 的 。 真假 個人 主義 的 來源 探索 清楚 以後 ， 這 篇 文章 進到 對於 它們 本身 作 周詳 透徹 的 分析 ， 因而 澄清 了 一般人 對 古典 學派 經濟 理論 一些 嚴重 的 誤解 。 例如 說 「 個人 主義 是 頌揚 自私 的 」 、 「 亞當．史密斯 等 人 曾 捏造 『 經濟人 』 這 個 妖怪 ， 並 假定 人 的 行為 是 完全 合理 的 」 、 「 每 個 人 對於 他 自己 的 利益 知道 得 最 清楚 ， 因而 主張 自由 放任 」 等等 ， 這些 指摘 ， 有的 是 出 之於 曲解 ， 有的 是 由於 斷章取義 。 海耶克 在 這些 地方 用 他 縝密 而 深 透 的 思辨力 指陳 得 毫無 疏漏 。 這 篇 論文 的 主旨 ， 雖然 是 在 區分 個人 主義 的 真假 ， 但 涉及 許多 極 重要 的 觀念 。 例如 ， 「 人類 的 理智 （ reason ） 不 存在 於 單數 … … 人類 的 理智 必須 講解為 人際 關係 的 一 個 過程 。 在 這 個 過程 中 ， 任何 人 的 貢獻 都 被 別人 試驗 與 糾正 。 」 又 如 「 社會 ， 只有 在 自由 的 時候 才 會 大於 個人 。 社會 有 多少 自由 ， 社會 就 比 個人 大多少 」 等等 。 此外 關於 自由 與 責任 、 自由 與 組織 、 國 與 社會 的 關係 諸 方面 ， 都 有 極 精闢 的 議論 。 作者 把 這 篇 論文 擺作 本 書 的 第一 篇 ， 而且 用 它 的 題目 作為 全 書 題目 的 前 半 截 ， 這 就 意涵 它 是 全 書 的 骨幹 ， 而 這裡 所 講求 的 經濟