由於 不經心 者 的 誤解 ， 以致 被 濫用 得 不成 樣子 。 所以 有 些 有心人 為 避免 這些 混淆 的 困擾 ， 特意 把 原譯 的 「 個人 主義 」 改為 「 個體 主義 」 。 過去 有 段 時期 ， 我 也 同意 這 一 改譯 而且 使用 它 。 近年 來 我 又 覺得 我們 不 應當 放棄 那 個 原 譯名 ， 因為 原 譯名 當中 被 改掉 的 那 個 「 人 」 字 太 重要 ， 太 重要 。 個人 自由 ， 只有 在 個人 主義 哲學 作 理論 的 支持 下 ， 才 有 真實 的 意義 ， 才 可 使 我們 不致 被 奴役 到 像 馬戲團 的 猴子 那樣 。 如果 我們 深信 這 一 點 ， 我們 就 得 特別 重視 這 個 「 人 」 字 ， 而 不必 為 避免 別人 的 誤解 ， 或 懾於 眾 口 的 誣衊 而 輕易 地 把 它 換掉 。 個人 主義 這 個 觀念 之 混淆 ， 除 庸俗 的 誤解 以外 ， 在 西歐 哲學 思想史 上 向來 有 個 「 差 之 毫釐 ， 謬以千里 」 的 分歧 。 庸俗 的 曲解 ， 用不著 費力 申辯 ； 思想史 上 的 分歧 ， 關係 於 兩 個 相反 的 知識 傳統 的 形成 和 影響 ； 這 是 人文 社會 學科 中 的 大 問題 。 海耶克 這 篇 〈 個人 主義 ： 真的 和 假 的 〉 是 對 這 個 問題 的 徹底 探索 。 他 指出 ： 真 的 個人 主義 之 現代 發展 是 開始 於 洛克 （ John Locke ） 、 曼德維爾 （ Bernard Mandeville ） 和 休姆 （ David Hume ） 諸 哲學家 ， 而 形成 於 杜克爾 （ Josiah Tucker ） 、 弗格森 （ Adam Ferguson ） 、 亞當．史密斯 和 伯克 （ Edmund Burke ） 的 著作 ； 至於 把 這 個 主義 表現 得 最 完全 的 ， 是 十九世紀 兩 位 最 偉大 的 歷史學家 兼 政治學家 托克維爾 （ Alexis de Tocqueville ） 和 阿克頓 （ Lord Acton ） 。 假 的 個人 主義 是 導源 於 笛卡兒 （ Descartes ） 的 唯理 主義 ， 其 代表 人物 為 法國 百科全書 的 一些 撰稿人 以及 盧梭 （ Rousseau ） 和 重 農學派 的 人士 。 前者 是 理論 一貫 的 ， 所以 叫作 真的 個人 主義 ； 後者 則 歸趨於 反 個人 主義 的 各 類 集體 主義 ， 所以 叫作 假 的 。 真假 個人 主義 的 來源 探索 清楚 以後 ， 這 篇 文章 進到 對於 它們 本身 作 周詳 透徹 的 分析 ， 因而 澄清 了 一般人 對 古典 學派 經濟 理論 一些 嚴重 的 誤解 。 例如 說 「 個人 主義 是 頌揚 自私 的 」 、 「 亞當．史密斯 等 人 曾 捏造 『 經濟人 』 這 個 妖怪 ， 並 假定 人 的 行為 是 完全 合理 的 」 、 「 每 個 人 對於 他 自己 的 利益 知道 得 最 清楚 ， 因而 主張 自由 放任 」 等等 ， 這些 指摘 ， 有的 是 出 之於 曲解 ， 有的 是 由於 斷章取義 。 海耶克 在 這些 地方 用 他 縝密 而 深 透 的 思辨力 指陳 得 毫無 疏漏 。 這 篇 論文 的 主旨 ， 雖然 是 在 區分 個人 主義 的 真假 ， 但 涉及 許多 極 重要 的 觀念 。 例如 ， 「 人類 的 理智 （ reason ） 不 存在 於 單數 … … 人類 的 理智 必須 講解為 人際 關係 的 一 個 過程 。 在 這 個 過程 中 ， 任何 人 的 貢獻 都 被 別人 試驗 與 糾正 。 」 又 如 「 社會 ， 只有 在 自由 的 時候 才 會 大於 個人 。 社會 有 多少 自由 ， 社會 就 比 個人 大多少 」 等等 。 此外 關於 自由 與 責任 、 自由 與 組織 、 國 與 社會 的 關係 諸 方面 ， 都 有 極 精闢 的 議論 。 作者 把 這 篇 論文 擺作 本 書 的 第一 篇 ， 而且 用 它 的 題目 作為 全 書 題目 的 前 半 截 ， 這 就 意涵 它 是 全 書 的 骨幹 ， 而 這裡 所 講求 的 經濟 秩序 是 個人 主義 的 經濟 秩序 ， 也 即 基於 個人 們 自由 協作 而 形成 的 經濟 秩序 ， 不 是 由 中央 計畫 而 以 命令 創造 的 經濟 秩序 。 贊成 個人 主義 或 反對 個人 主義 ， 這 是 各人 的 自由 。 自由 主義 者 一方面 深信 只 有 個人 主義 哲學 才 可 從 理論 上 導出 個人 自由 之 應 尊重 ； 同時 他 為 尊重 別人 的 自由 ， 他 絕不 反對 別人 反對 個人 主義 。 但是 ， 他 卻 誠懇 地 希望 反對 個人 主義 的 人們 認清 自由 主義 者 所 鼓吹 的 個人 主義 究竟 是 怎麼 一 回 事 。 否則 會 鬧出 「 無的放矢 」 的 笑話 。 的確 ， 我們 通常 聽到 的 一般 反 個人 主義 的 論調 ， 大都 是 預先 把 個人 主義 說成 應該 攻擊 的 東西 ， 然後 再 來 加以 攻擊 。 這 種 現象 ， 我 希望 由於 這 本 書 的 中文 譯本 之 出版 而 可以 減少 些 。 除了 特別 重要 的 第一 篇 外 ， 其餘 的 十一 篇 也 都 極 重要 且 精彩 ， 可 說 都 亙古彌新 ， 不但 不 隨 時間 的 流逝 而 褪色 ， 反而 愈來愈 顯現 其 光芒 。 這 十二 篇 文章 各自 成 篇 （ 就 是 第七 、 第八 、 第九 這 三 篇 好似 有 先後 次序 的 篇章 來 講 ， 也 是 如此 ） ， 因此 ， 讀者 不妨 按照 自己 的 興趣 來 挑選 ， 既 不必 按 順序 讀 下去 ， 也 不必 每 篇 讀 。 但是 ， 每 一 篇 都 不要 輕易 放棄 。 畢竟 每 一 篇 文章 的 分量 都 夠 重 ， 不僅 是 值得 一 讀 再 讀 ， 而且 非 一 讀 再 讀 不能 體會 它 的 精深 。 ── 二○○四年 十月 修正 【 第七 章 　 推介 海耶克 的 《 自由 的 經緯 》 】 第七 章 　 推介 海耶克 的 《 自由 的 經緯 》 記得 有 位 名人 曾 這樣 說 ： 「 知識 有 兩 種 ， 一 種 是 亙古 不變 的 ， 一 種 則 是 與時俱變 的 。 」 細細 咀嚼 這 句 話 ， 是 很 有 道理 的 。 「 技術性 」 的 知識 屬於 時常 變動 的 ， 而 富於 哲理 的 「 思想性 」 知識 是 不變 的 。 要 歸入 不變 的 知識 並 不易 ， 而 經得起 時代 考驗 的 著作 更 是 不 多 ， 海耶克 深思熟慮 的 作品 則 是 屬於 這 一 類 ， 尤其 是 這 一 本 《 自由 的 經緯 》 更 是 佼佼者 。 本 書 是 一九六○年 的 作品 ， 歷經 三十多 年 呈現出 歷久彌新 的 氣勢 。 海耶克 將 一貫 堅持 的 「 個人 自由 」 如何 與 法律 相輔相成 的 微妙 道理 ， 一步步 地 循序漸進 解析 ， 強調 自由 的 先決 條件 是 「 法治 」 ， 在 法治 下 個人 自由 才 有所 保障 ， 而 法治 的 根基 是 法律 ， 由 法律 來