的 性情 ， 使 一 個 人 變 得 不知所措 ， 信心 盡失 ， 自由 之 心 蕩然不存 。 禪師 隨時 隨地 為 弟子 解縛 ， 而 弟子 們 最 普遍 的 束縛 則 來自於 世故 和 拘謹 。 唐朝 有 一 位 俗家 弟子 去 拜訪 趙州 禪師 ， 由於 忘 了 帶 禮物 而 很 介意 的 說 ： 「 我空 著手 來 ， 真 不好意思 。 」 趙州 便 對 他 說 ： 「 那麼 你 放下來 吧 ！ 」 這 位 弟子 更 不安 的 說 ： 「 我 沒有 帶 東西 來 ， 怎麼 放下 呢 ？ 」 趙州 又 說 ： 「 那麼 你 就 帶 著 吧 ！ 」 趙州 要 弟子 「 放下來 」 的 是 拘泥 和 俗態 ， 要 真正 的 自由 ， 不要 為 雞毛蒜皮 小 事 而 障礙 大好 的 生活 智慧 。 人 總是 看 不 開 才 惹來 許多 情緒 上 的 困擾 和 思考 上 的 障礙 。 自信心 差 的 人 ， 總 要 高估 困難 的 程度 ； 不 自在 的 人 ， 總是 覺得 別人 正在 交頭接耳 地 批評 著 自己 。 這樣 的 人 ， 不可能 對 自己 的 生活 作主 ， 在 做人 做 事 上 也 不能 有所 承擔 。 自由 的 心靈 還 包含 著 生活 的 戒律 。 能 嚴守 戒律 ， 就 能 使 自己 免於 種種 誘惑 ， 維持 著 平穩 的 生活 步調 。 對 禪 者 而言 ， 戒 有如 珍寶 。 佛陀 把 戒 比喻為 渡河 的 木筏 。 套用 《 尚書 》 的 說法 ： 「 人心惟危 ， 道心惟微 。 」 只有 戒律 才 能 保證 道心 不斷 的 增長 。 因此 ， 戒律 是 用來 培養 自由 心靈 的 工具 ， 而 不 是 生活 的 最後 目標 。 禪 者 強調 「 戒 而 無 戒 」 ， 充分 說明 了 戒律 是 為了 培養 心靈 的 自由 。 佛陀 圓寂 之前 告誡 弟子 們 ， 要 以 戒律 為 師 ， 因為 戒律 確 能 預防 被 物慾 所 奴役 ， 從而 培養 金剛 一般 的 自由 心志 。 現代人 是 不 重視 戒律 的 ， 因此 往往 藉 自由 的 說辭 而 為所欲為 ， 恣意 放縱 。 大家 對 燈 紅酒綠 、 聲色 犬馬 ， 已 司空見慣 ； 對於 名利 與 權勢 的 追逐 ， 幾乎 到 了 狂熱 的 地步 。 在 外表 上 大家 都 說 那 就 是 自由 ， 但是 他們 的 內心 卻 在 掙扎 著 ， 因為 他們 已 被 物慾 完全 的 套牢 ， 失去 自由 。 臨濟 禪師 說 ： 諸 方 火葬 ， 我 這裡 活埋 。 這 句 話 像是 對著 現代人 所 作 的 一 次 棒 喝 。 現代人 應該 警覺到 ： 如果 不 把 種種 障礙 自性 的 塵勞 火葬 活埋 ， 不 收斂 向 外 追逐 的 貪婪 和 瘋狂 的 追逐 慾望 ， 畢竟 還是 要 做 物 的 奴 。 火葬 貪 、 嗔 、 癡 即 是 空 ， 活埋 煩惱障 也 是 空 ， 空下 一切 障礙 ， 任 心志 自由 清醒 ， 便是 禪家 心傳 智慧 。 無 所 住 的 禪法 我們 的 思想 、 情緒 和 情感 ， 乃至 生活 的 全部 內容 ， 都 是 從 心裡頭 投射出來 的 。 比如說 ， 你 正在 欣賞 山光水色 ， 那 是 透過 你 的 心 ； 你 正 為 了 一點 小 事 而 發脾氣 ， 那 也 是 透過 你 的 心 ； 你 在 剎那 之間 開悟 了 ， 那 也 是 心 的 作用 。 所以 禪家 說 「 萬法 唯心 」 ， 人 只有 透過 見 性 的 功夫 ， 才 能 使 心 寧靜 ， 保持 平衡 ， 發出 光明 積極 的 智慧 。 禪 不 是 教 我們 守空 修定 ， 而是 要 我們 從 安定 清醒 中 發慧 ； 它 引導 我們 在 生活 中 表現 和諧 ， 而 破除 心 中 的 愚迷 和 障礙 ， 流露出 純真 活潑 的 生活 態度 。 一般人 的 生活 態度 ， 大致 可 分為 兩 種 型態 。 第一 種 是 實現型 ， 他們 經常 保持 心靈 的 自由 ， 較 能 認清 事實 ， 接納 事實 ， 能 清醒 地 面對 生活 ， 所以 是 積極 的 。 第二 種 是 防衛型 ， 他們 懼怕 失敗 ， 擔心 自己 被 別人 遺棄 ， 時時 處於 防衛 的 態勢 ， 所以 有 了 種種 造作 和 煩惱 。 實現型 的 人 顯得 樂觀 ， 不會 被 困難 難倒 。 防衛 者 顯得 悲觀 消極 ， 他 的 心 裡 不斷 投射出 多愁善感 的 意識 ， 讓 自己 陷於 煩惱 的 泥淖 。 禪 就 是 要 我們 從 許多 虛幻 與 執著 中 走出來 ， 讓 自己 活 得 純真 ， 顯露出 光明 的 創造力 ， 做 一 個 實現 者 。 《 金剛經 》 上 說 ： 應 無 所 住 而 生 其 心 。 人類 只有 透過 真誠 ， 打破 虛幻 與 執著 ， 心靈 才 得到 自由 ， 從而 流露出 生命 的 智慧 。 禪宗 第六 祖慧能 在 未 出家 以前 是 一 位 樵夫 。 有 一 天 ， 他 在 市鎮 上 聽見 別人 頌經 ， 聽到 「 應 無 所 住 而 生 其 心 」 時 ， 心 裡 就 開悟 了 。 後來 ， 他 千里迢迢 到 黃梅 ， 拜 弘忍 當 老師 ， 只 短短 的 八 個 多 月 ， 就 得到 弘忍 傳付 衣缽 。 三更 為 他 說法 ， 所 說 的 也 是 《 金剛經 》 的 精義 ： 應 無 所 住 而 生 其 心 。 於是 慧能大悟 ， 真正 體驗到 「 一切 萬法 不 離自性 」 ， 有感而發 地 說 ： 自性 本來 是 清淨 的 ， 我 還 追求 什麼 呢 ？ 自性 本來 一切 具足 的 ， 我 還要 添加 什麼 呢 ？ 自性 本來 就 平衡 不 動搖 的 ， 我 還要 攀緣 什麼 呢 ？ 自 性能 生 萬法 ， 具有 無量 的 潛能 和 創造力 ， 我 還要 造作 什麼 呢 ？ 很 明顯 的 ， 慧能 所 指出 的 自性 ， 就 是 一 個 活潑 純真 而 有 智慧 的 自己 ， 而 不 是 經過 慾望 薰染 ， 執著 在 物慾 中 的 種種 虛幻 。 自由 的 心靈 是 一切 創造力 的 根源 ， 也 是 一 個 人 能否 民胞物與 的 關鍵 。 現在 是 一 個 開放 的 民主 社會 ， 人們 必須 靠 著 互相 尊重 與 了解 才 能 有 好 的 溝通 。 彼此 之間 必須 放下 自我 中心 的 我相 ， 才 可能 真正 做到 民主 。 企業 經營 必須 從 「 無 所 住 而 生 其 心 」 中 發展 正確 的 導向 。 馬紀壯 先生 是 一 位 頗 有 禪味 的 人 ， 在 他 擔任 中鋼 公司 董事長 時 ， 有 一 天 夜晚 ， 他 邀請 幾 位 主管 到 煉焦爐 房頂 上 談天 ， 那兒 氣溫 高達 攝氏 四十多 度 ， 應邀 的 主管 們 熱 得 煩躁 不安 ， 他 自己 卻 氣定神閒 ， 談笑風生 。 馬 先生 苦心孤詣 的 安排 ， 聽說 就 是 要 主管 們 暫時 離開 自己 的 立場 ， 親自 去 體驗 一下 勞工 艱苦 工作 的 實際