正確 普遍 真實 的 認識 ） 、 明行 足 （ 清楚 覺知 的 實踐 ） 、 善逝 （ 放下 一切 障礙 ） 、 世間 解 （ 了 解 世間 一切 現象 ） 、 調御 丈夫 （ 能 做 正確 真實 的 回應 ） 、 佛 （ 醒覺 ） 等 名號 都 在於 表現 般若 的 妙用 。 般若 產生 了 悟性 和 理性 。 頓悟 對 禪家 而言 是 非常 重要 的 ， 因為 只有 頓悟 才 能見 性 ， 徹悟 才 能 成佛 。 悟 是 一 個 人 從 因果 關係 中 超越 出來 ， 知道 一切 因果 關係 只是 因緣 假合 的 現象 ， 只 是 表象 世界 ， 而 不 是 真正 的 主體 。 因此 透過 悟 可以 使 人 不 昧於 因果 ， 但 不 是 不 墮於 因果 。 不墮 因果 顯然 是 斷滅 或 無 記空 ， 它 等於 否定 生活 ， 否定 生命 ， 否定 認知 ， 否定 理性 和 醒覺 。 談到 這裡 ， 我們 不得不 引用 禪宗 的 一 則 公案 。 唐朝 時 百丈 禪師 上 堂 說法 ， 總 有 一 個 不 相識 的 老人 跟著 入堂 聽法 。 有 一 天 ， 百丈 說法 結束 ， 老人 徘徊 不 去 。 百丈 問 他 是 誰 ， 他 說 ： 「 我 不 是 人 而 是 一 隻 狐狸 ， 在 過去 迦葉佛 的 時代 ， 我 本來 是 山 上 的 住持 。 當時 ， 有 一 位 學生 問 我 ︰ 『 是否 修行 很 好 的 人 不墮 因果 ？ 』 我 告訴 他 說 不墮 因果 。 就 這樣 我 便 墮為 狐狸身 ， 到 現在 已 長達 五百 世 之 久 。 現在 請 和尚 慈悲 指點 ， 好 解脫 狐狸 身 。 」 百丈 便 說 ， 你 要 問 我 什麼 ？ 老人 便 說 ： 「 修行 很 好 的 人 還 落 因果 嗎 ？ 」 百丈 禪師 告訴 他 說 ： 「 是 不 昧於 因果 ， 而 不 是 不墮 因果 。 」 老人 言下大悟 ， 便 向 百丈 禮拜 說 ： 「 我 已 解脫 了 狐狸身 ， 就 在 後山 ， 請 你 以 亡僧 的 禮儀 埋葬 我 。 」 百丈 便 命令寺 裡 的 總管 典座 宣布飯 後 送 亡僧 。 飯 後 ， 百丈 便 帶 著 和尚 們 在 後山 的 岩洞 裡 找出 野狐 的 屍體 ， 便 以 亡僧 之 禮 火葬 。 這 個 公案 充分 表達 了 「 因果 不可思議 」 。 當 一 個 人 認為 是 不墮 因果 時 ， 即刻 墮入 無記 空 的 境況 ， 走向 虛無 的 斷滅 ， 悟 的 能力 即刻 衰退 。 他 看 不 出 因果 ， 智慧 當然 也 大大 的 削減 ， 最後 終究 要 退化到 野性 的 程度 （ 狐狸 ） ， 這時 即使 有所 修行 也 是 徒然 的 。 學 禪 最 重要 的 就 是 要 自我 醒覺 ， 一 顆 醒覺 的 心 便是 禪 ， 它 具有 聰慧 的 悟性 ， 能 「 不 昧於 因果 」 ， 能 看出 一切 現象 的 「 如來 」 面目 ， 能 發現 生活 的 倫理 、 正確 的 人生 目標 和 一切 知識 。 般若 所 綻放出來 的 悟性 ， 如果 不 被 所 知障 和 煩惱障 所 矇蔽 ， 便 能 在 一切 事物 中 看出 因果 關係 ， 而 產生 認識 邏輯 、 知識 、 概念 和 創造力 。 對 一切 對象 之 認識 ， 都 是 透過 一 個 簡單 的 理則 ── 從 悟性 到 因果 關係 的 發現 。 悟性 並 不 是 只有 人類 才 有 。 認識 因果 關係 的 能力 ， 連 飛禽走獸 乃至 昆蟲類 的 低等 動物 都 有 ， 而且 牠們 所 具備 的 悟性 和 人類 的 悟性 在 本質 上 是 一樣 的 ， 都 是 在 認識 因果 。 唯一 不同 的 是 人類 在 因果 之中 ， 有 了 複雜 的 記憶 ， 經過 意識 的 歸納 ， 建立 了 有 系統 的 概念 和 知識 體系 ， 形成 了 一 個 特性 ── 理性 。 禪家 認為 「 含 靈 蠢動 都 有 佛性 」 ， 這 是 正確 的 ， 因為 佛性 即 是 悟性 。 理性 即 是 悟性 所 衍生出來 的 抽象 概念 及 運用 這些 觀念 的 法則 。 因此 ， 理性 只不過 是 悟性 的 妙用 ， 而 不 是 悟性 的 本身 。 即使 是 一般 所謂 的 「 智力 」 ， 也 是 悟性 與 環境 作用 ， 透過 經驗 影響 後 所 產生 的 心理 能力 。 因此 ， 所有 的 知識 、 概念 、 邏輯 和 理性 ， 都 是 悟性 的 表象 。 表象 就 好像 鏡 裡頭 的 影像 ， 它 只 是 一 個 組合 ， 一 個 「 假 」 藉 的 色相 ， 不 是 本體 的 悟性 。 表象 即 是 色身 ， 色身 是 無常 的 ， 有 生滅 的 ； 悟性 是 法身 ， 是 能 生 萬法 的 。 當 一 個 人 的 悟性 受到 障礙 時 ， 就 是 愚笨 、 迷失 和 執著 。 障礙 可能 來自 情緒 困擾 、 物慾 的 貪婪 、 自我 中心 、 成見 和 偏見 ； 也 可能 來自 過去 學習 來 的 知識 和 概念 等 ， 但是 表象 並 不 絕對 障礙 悟性 ， 表象 所以 會 障礙 悟性 是 因為 執著 。 禪 者 把 表象 和 悟性 （ 空性 ） 這 兩 者 看為 一體 之 兩 面 ， 經 上 說 ： 色 不 異 空 ， 空 不 異 色 ； 色 即 是 空 ， 空 即 是 色 。 生活 的 真正 態度 就 是 避免 障礙 ， 讓 悟 性能 勘破 色相 ， 發揮 功能 ， 這樣 就 是 般若 智 ， 就 是 平常心 。 般若 智 不 是 用 語言 所 能 傳遞 的 ， 只要 你 開始 用 語言 或 任何 符號 傳遞 ， 都 會 落入 表象 ， 流於 知解 。 《 六祖壇經 》 上 說 ： 本性 自有 般若 之 智 ， 自用 智慧 常 觀 照 故 ， 不 假 文字 。 禪家 說 ： 思 而 知 ， 慮 而 解 ， 是 鬼家 活計 。 根據 《 大般若經 》 上 記載 ， 須 菩提 有 一 次 問 佛陀 ， 什麼 是 菩薩 的 本義 （ 句義 ） ， 佛陀 的 回答 是 ： 「 沒有 任何 定義 是 菩薩 定義 。 為什麼 呢 ？ 正等 正覺 的 般若性 不可能 用 語言 去 定義 ， 因為 所 敘述 的 語言 只不過 是 表象 ， 連 我相 也 是 表象 ， 因此 菩薩 不能 用 文字 來 觸及 它 的 本質 。 」 很 明顯 的 ， 般若 不 是 思考 和 文字 的 理解 所 能 觸及 的 ， 它 只有 在 平直 心 中 綻放 著 它 的 悟性 ， 在 「 無礙 相中 」 才 洩露 「 一切 現成 」 和 「 一切 具足 」 的 禪機 。 般若 無關 語言 文字 ， 它 只要 一落言銓 便 屬於 形而下 的 表象 。 它 不 是 表象 或 色相 ， 而是 表象 的 本體 。 般若 的 妙用 是 在 放下 障礙 之後 才 出現 的 。 所以 它 是