人生 目標 和 一切 知識 。 般若 所 綻放出來 的 悟性 ， 如果 不 被 所 知障 和 煩惱障 所 矇蔽 ， 便 能 在 一切 事物 中 看出 因果 關係 ， 而 產生 認識 邏輯 、 知識 、 概念 和 創造力 。 對 一切 對象 之 認識 ， 都 是 透過 一 個 簡單 的 理則 ── 從 悟性 到 因果 關係 的 發現 。 悟性 並 不 是 只有 人類 才 有 。 認識 因果 關係 的 能力 ， 連 飛禽走獸 乃至 昆蟲類 的 低等 動物 都 有 ， 而且 牠們 所 具備 的 悟性 和 人類 的 悟性 在 本質 上 是 一樣 的 ， 都 是 在 認識 因果 。 唯一 不同 的 是 人類 在 因果 之中 ， 有 了 複雜 的 記憶 ， 經過 意識 的 歸納 ， 建立 了 有 系統 的 概念 和 知識 體系 ， 形成 了 一 個 特性 ── 理性 。 禪家 認為 「 含 靈 蠢動 都 有 佛性 」 ， 這 是 正確 的 ， 因為 佛性 即 是 悟性 。 理性 即 是 悟性 所 衍生出來 的 抽象 概念 及 運用 這些 觀念 的 法則 。 因此 ， 理性 只不過 是 悟性 的 妙用 ， 而 不 是 悟性 的 本身 。 即使 是 一般 所謂 的 「 智力 」 ， 也 是 悟性 與 環境 作用 ， 透過 經驗 影響 後 所 產生 的 心理 能力 。 因此 ， 所有 的 知識 、 概念 、 邏輯 和 理性 ， 都 是 悟性 的 表象 。 表象 就 好像 鏡 裡頭 的 影像 ， 它 只 是 一 個 組合 ， 一 個 「 假 」 藉 的 色相 ， 不 是 本體 的 悟性 。 表象 即 是 色身 ， 色身 是 無常 的 ， 有 生滅 的 ； 悟性 是 法身 ， 是 能 生 萬法 的 。 當 一 個 人 的 悟性 受到 障礙 時 ， 就 是 愚笨 、 迷失 和 執著 。 障礙 可能 來自 情緒 困擾 、 物慾 的 貪婪 、 自我 中心 、 成見 和 偏見 ； 也 可能 來自 過去 學習 來 的 知識 和 概念 等 ， 但是 表象 並 不 絕對 障礙 悟性 ， 表象 所以 會 障礙 悟性 是 因為 執著 。 禪 者 把 表象 和 悟性 （ 空性 ） 這 兩 者 看為 一體 之 兩 面 ， 經 上 說 ： 色 不 異 空 ， 空 不 異 色 ； 色 即 是 空 ， 空 即 是 色 。 生活 的 真正 態度 就 是 避免 障礙 ， 讓 悟 性能 勘破 色相 ， 發揮 功能 ， 這樣 就 是 般若 智 ， 就 是 平常心 。 般若 智 不 是 用 語言 所 能 傳遞 的 ， 只要 你 開始 用 語言 或 任何 符號 傳遞 ， 都 會 落入 表象 ， 流於 知解 。 《 六祖壇經 》 上 說 ： 本性 自有 般若 之 智 ， 自用 智慧 常 觀 照 故 ， 不 假 文字 。 禪家 說 ： 思 而 知 ， 慮 而 解 ， 是 鬼家 活計 。 根據 《 大般若經 》 上 記載 ， 須 菩提 有 一 次 問 佛陀 ， 什麼 是 菩薩 的 本義 （ 句義 ） ， 佛陀 的 回答 是 ： 「 沒有 任何 定義 是 菩薩 定義 。 為什麼 呢 ？ 正等 正覺 的 般若性 不可能 用 語言 去 定義 ， 因為 所 敘述 的 語言 只不過 是 表象 ， 連 我相 也 是 表象 ， 因此 菩薩 不能 用 文字 來 觸及 它 的 本質 。 」 很 明顯 的 ， 般若 不 是 思考 和 文字 的 理解 所 能 觸及 的 ， 它 只有 在 平直 心 中 綻放 著 它 的 悟性 ， 在 「 無礙 相中 」 才 洩露 「 一切 現成 」 和 「 一切 具足 」 的 禪機 。 般若 無關 語言 文字 ， 它 只要 一落言銓 便 屬於 形而下 的 表象 。 它 不 是 表象 或 色相 ， 而是 表象 的 本體 。 般若 的 妙用 是 在 放下 障礙 之後 才 出現 的 。 所以 它 是 「 空性 、 無所有 、 不可 得 、 不 見 有 一 法 」 。 我們 不禁 要 問 ， 禪 是否 有 「 反 知 」 傾向 呢 ？ 依 《 大智度論 》 第一 卷 〈 緣起論 〉 中 所 說 ， 般 若是 無 諍法 。 所謂 無諍 就是 蕩相遣執 ， 因此 般若 波羅蜜法 是 教 人 不要 「 取相 著 心 起淨 」 ， 而 導致 執著 、 自我 中心 、 刻板 和 執迷 於 色相 ， 造成 所 知障 和 煩惱障 。 因此 ， 禪 顯然 不 違背 世間法 ， 因為 脫離 了 世間法 ， 將 無異於 無記 空 ， 而 導致 生活 上 的 全盤 否定 。 大乘 菩薩 法門 所 標榜 的 「 無緣 大慈 ， 同體大悲 」 的 襟懷 將 完全 落空 ， 生命 成為 死寂 的 斷滅相 。 因此 ， 禪 與 現代 科技 文明 是 不 衝突 的 ； 它 的 空觀 和 無 諍法 的 蕩相 遣執 ， 將 有助於 現代人 的 獨立 思考 和 求 真的 態度 。 空性 和 創造力 空 是 禪法 中 關鍵性 的 一 環 ， 它 的 本義 不 是 沒有 或 空無 ， 而是 心智 活動 上 的 釐清 過程 。 我們 的 心智 活動 ， 透過 空 的 洗濯 變 得 更 清楚 ； 我們 的 情感 和 態度 ， 經過 空 的 澄清 而 發出 清醒 的 感受性 ； 我們 的 人生觀 因為 空 的 澄淨 ， 而 變 得 更 灑脫 自在 。 根據 《 大般若經 》 的 記載 ， 有 一 天 佛陀 答覆 舍利弗 之 問 說 ： 「 舍利弗 ！ 菩薩摩訶薩 想要 保持 ， 不 被 感官 所 欺 （ 內空 ） ， 不 被 色相 所 矇蔽 （ 外空 ） ， 不 被 內心 的 刻板 印象 或 知見所囿 （ 內外空 ） ， 不 受 『 空 』 的 觀念 束縛 （ 空空 ） ， 不 被 一切 現象 所 欺 （ 大空 ） ， 放下 求 佛 成佛 的 觀念 （ 第一 義空 ） ， 放下 造作 （ 有為 空 ） ， 連 不 造作 的 觀念 也 要 放下 （ 無為 空 ） ， 連 畢竟 或 絕對 的 觀念 也 沒有 （ 畢竟 空 ） ， 放下 宇宙 人生 無始 的 觀念 （ 無 始空 ） ， 放下 人生 只 是 四 大 假合 終究 要 分散 的 觀念 （ 散空 ） ， 沒有 什麼 自性 可 言 ， 如果 有 那 就 是 空性 的 實性 （ 生空 ） ， 自我 觀念 是 經驗 的 產物 ， 不 是 本來 具有 的 （ 自性空 ） ， 一切 法 都 無可 得 （ 諸 法 空 ） ， 連 不可 得 的 觀念 也 不能 有 （ 不可 得 空 ） ， 拋棄 一切 無 定則 的 觀念 （ 無法 空 ） ， 放下 一切 有 定則 的 觀念 （ 有法 有 法空 ） ， 把 無法 和 有法 的 觀念 統統 放下 （ 無法 有 法空 ） ， 都 應當 學 般若波羅蜜 。 」 這 十八 空 加以 歸納 ， 便 不 難 了 解空 與 般若 分 不 開 。 很 明顯 的 ， 佛陀 所 說 的 空有 兩 個 層面 。 首先 ， 空 是 一切 現象 的 本質