權威 所 建立 的 良心 ， 只 能 產生 「 分別心 」 ， 而 不能 見 性 發慧 ， 處理 生活 上 的 事事物物 。 它 使 一 個 人 陷入 是 非圈 裡頭 ， 以 已 有 的 價值 觀念 去 挑剔 別人 或 責備 自己 ， 起 了 偏見 和 成見 之 念 ， 如果 我們 執著 在 這 個 檢查 系統 的 「 有念 」 裡 ， 即使 是 善念 也 是 邪念 。 《 六祖壇經 》 中 所謂 的 「 有念 」 ， 是 指 習得 的 成見 或 教條式 的 刻板 知見 和 觀念 ， 甚至 對 知識 的 食古不化 ， 都 稱為 「 有念 」 。 慧能 的 弟子 法達 ， 頌讀 《 法華經 》 已 達 三千 遍 ， 自己 以為 用功 深厚 ， 反倒 起 了 貢高 自負 的 我相 。 後來 經過 慧能 無念 和 無相 的 啟發 才 悟道 ， 慧能 說 ： 心迷法華轉 ， 心悟 轉 法華 ， 誦 經久 不明 ， 與 義作 讎家 ， 無念 念 即 正 ， 有念 念 成 邪 ， 有 無俱 不計 ， 長御 白牛車 。 顯然 ， 在 「 有念 」 的 情況 下 ， 我們 會 把 一切 所 知 所 見 ， 視為 不易 的 定則 。 在 這 種 情況 下 ， 自己 知道 得 愈 多 ， 成見 愈 深 ， 排斥 得 也 愈 多 ， 抗拒 學習 （ re-sistance to learning ） 新知 的 力量 也 就 更 大 。 反之 ， 如果 能 以 「 無念 」 來 處理 所 學 的 知識 和 觀念 ， 不 被 成見 所障 ， 自然 「 念念 不 被 愚 迷染 」 ， 而 能 念念 發慧 ， 發出 聰慧 的 創造力 ， 使 自己 內在 的 菩提 自性 常現 光明 。 《 壇經 》 上 說 ： 何 名 無念 ， 若 見 一切 法心 不 染 著 ， 是 為 無念 。 ◆ 悟 無念法 者 ， 萬法 皆 通 ； 悟 無念法 者 ， 見 諸 佛 境界 ； 悟 無念法 者 ， 至佛 地位 。 無念 代表 另 一 種 涵義 ， 就 是 一 個 人 要 能 積極 地 了 解 自己 ， 接納 自己 ， 實現 自己 ， 不要 把 自己 拿來 跟 別人 比較 ， 如果 把 自己 拿來 跟 別人 比較 ， 就 等於 否定 自己 ， 把 自己 變造成 別人 的 樣子 ， 而 壓抑 了 自己 的 本真 。 事實 上 ， 每 一 個 人 的 能力 不同 ， 性向 有別 ， 過去 的 經驗 和 環境 都 不 相同 。 要 想 過 得 自在 ， 享有 「 自我 實現 」 （ self ful fillment ） 的 生活 ， 就 必須 根據 自己 的 本質 去 生活 。 根據 自己 的 根性 因緣 去 實現 大乘 菩薩行 ， 這樣一來 ， 無論 士 、 農 、 工 、 商 各行各業 ， 各 在 自己 的 崗位 實現 自己 ， 行 六波羅蜜 ， 在 自己 的 工作 與 生活 中 自悟自度 ， 不 與 別人 比較 ， 所以 叫做 無念 。 《 壇經 》 上 說 ： 無念 者 ， 於 念 而 無念 。 「 於 念 」 是 從 自己 本質 去 生活 的 念 ， 它 又 叫做 「 直心 」 。 《 壇經 》 上 說 ： 直心 是 道場 ， 直心 是 淨土 。 倘若 一 個 人 自己 不斷 跟 別人 比較 ， 就 有 了 競爭 。 有 了 總總 造作 貪求 的 「 有念 」 ， 就 造成 「 前 念 今 念 後 念 ， 念念 相續 不斷 ， 名為 繫縛 」 。 所以 要 立 無念 為 宗 ， 只有 無念 才 能 在 意識 的 活動 過程 中 ， 保持 暢通無滯 ， 保持 清淨 的 慧性 ， 去來 自由 ， 沒有 壓抑 所 產生 的 焦慮 、 情緒化 和 煩惱 。 《 壇經 》 上 說 ： 迷人 於 境 上 有 念 ， 念上 便 起 邪見 ， 一切 塵勞 妄想 從此 而 生 。 今天 ， 我們 的 社會 普遍 被 煩惱 塵勞 所 苦 ， 是 因為 自己 天天 跟 別人 比較 所 產生 的 。 無念 不 是 指 百物不思 ， 因為 那 就 造成 了 著空 的 無記 空 。 「 若 百物 不 思 ， 念盡 除卻 ， 一 念 絕即 死 ， 別 處 受生 ， 是 為 大錯。 」 因此 ， 《 壇經 》 所謂 的 空 ， 是 指 從 檢查 系統 中 解脫出來 ， 讓 自己 見 自 本性 ， 流露出 慈 、 悲 、 喜 、 捨 來 ， 使 自己 生活 得 更 自在 ， 更 不 著相 ， 而 表現出 活潑 的 智慧 。 故 《 壇經 》 上 說 ： 無者 ， 無 二相 ， 無諸 塵勞 之 心 ； 念 者 ， 念 真如 本性 。 一 個 人 能 真正 依照 自己 的 根性 因緣 去 過 實現 的 生活 ， 就 是 真正 的 無念 。 因此 ， 無念 是 通往 自我 實現 的 唯一 之 路 。 當 我們 能 把 一切 比較 、 好壞 、 高下 、 成見 統統 放下 時 ， 就 能 根據 如如實實 的 自己 去 過 實現 的 生活 ， 那 就 是 無念 。 禪 所謂 的 平常心 就是 這 個 無念 的 心 ， 就是 所謂 的 「 無心 道人 」 。 無念 與 持戒 亦 有 密切 的 關係 。 戒 在 心理學 上 可 解釋為 生活 的 格律 ， 它 本身 就 是 良好 的 生活 與 工作 習慣 ， 是 一 個 人 能夠 過 實現 生活 的 因素 之 一 。 如果 我們 把 戒 視為 強制 自己 的 規範 ， 加上 懼怕 犯戒 和 觸怒 護 法 神 的 權威 ， 自己 的 生活 就 被 一 種 強烈 的 檢查 系統 所 控制 。 這麼一來 ， 時時刻刻 生活 在 懼怕 犯戒 之中 ， 那 種 不安 反而 嚴重 地 損害 了 戒律 ， 扭曲 了 戒相 ； 人 成為 戒條 的 奴隸 ， 而 不 是 實踐 萬德 的 主人 。 結果 ， 持戒 不能 成為 內禪 外定 的 精神 力量 ， 反而 成為 一 種 負擔 ， 生活 變成 了 苦行 ， 修行 處處 有 了 障礙 。 六祖 慧能 把持 戒賦 予 積極 的 意義 ， 經 上 說 ： 自 心 中 無非 、 無惡 、 無 嫉妒 、 無 貪嗔 、 無 劫害 ， 名 戒香 。 ◆ 心平 何 勞 持戒 ， 行 直 何 用 參禪 。 如果 先 有 了 邪行 再 來 修戒 ， 就 太 遲 了 ， 因為 邪行 已經 出現 了 。 所以 真正 的 戒 是 「 戒 而 無 戒 」 ， 心 中 自性 清淨 ， 常 發 智慧 。 因而 《 壇經 》 上 所 說 的 五分法 身香 （ 戒香 、 定 香 、 慧香 、 解脫 香 和 解脫 知見 香 ） ， 是 權宜 而 說 為 五 的 ， 其實 只 有 一 個 ， 就 是 「 自性 淨土 」 ， 「 見 自 心佛 」 ， 是 個 無念 而 純真 的 佛性 。 當 我們 放下 虛幻 的 追求 和 貪念 ， 放下 權威 良心 對 善惡 是非 的 挑剔 ， 而 以 一 念 清淨心 發慧 ， 「 觀照 自性 ， 不 造 諸 惡