從 自己 單一 的 自性 出發 ， 無 染 無雜 ， 隨機 遇緣 ， 可以 做 無量 無邊 的 工作 ， 可以 在 任何 地方 、 任何 時間 ， 做好 他 應當 扮演 的 角色 。 所以 是 「 一 即 一切 ， 一切 即 一 」 、 「 使 六 識 出 六 門 ， 於 六塵 中 無 染 無 雜 ， 來去 自由 ， 通用 無滯 ， 是 即 般若 三昧 自在 解脫 。 」 因為 他 生活 在 他 自己 的 本質 之中 ， 沒有 被 虛幻 所 障礙 ， 不 壓抑 自己 的 潛能 ， 實踐 力行 了 尊貴 的 生命 所 表現出來 的 生活 ， 所以 《 壇經 》 上 說 ： 「 千百億 化身 ， 汝 之 行 也 。 」 二 、 圓滿 報身 ： 當 我們 把 一切 虛幻 和 執著 放下 時 ， 自性 中 的 智慧 ， 把 業力 引導到 有益於 人類 不斷 成長 和 自性 不斷 淨化 的 路 上 ， 所以 智慧 就 不斷 增長 ， 這 正 是 心理 分析 學 所謂 的 何處 有 本能 ， 何處 就 要 有 自我 。 定 （ 淨 ） 與 慧 是 分 不 開 的 ， 「 定 慧 等 持 ， 意 中 清淨 」 、 「 用 本 無 生 ， 雙 修 是 正 」 ， 只有 在 定慧 等 持下去 實現 生活 ， 才 是 大乘 菩薩行 ， 才 可能 做到 「 無緣大慈 ， 同體大悲 」 的 大慈大 悲德行 。 充分 的 實現 自性 ， 就 是 見性 ， 它 是 生命 智慧 的 源頭 ， 故 《 壇經 》 說 ： 「 圓滿 報身 ， 汝 之 智 也 。 」 這 種 光明 的 智慧 與 實現 ， 代表 著 生命 的 最 高 意義 與 圓滿 。 三 、 清淨 法身 ： 當 我們 依照 自己 的 根性 因緣 去 實現 自己 、 去 實踐 菩薩行 時 ， 阿賴耶識 中 的 潛意識 業力 被 轉識成 智 ， 於是 淨化 了 。 實現出來 的 一切 ， 再 經 蕩相 遣執 ， 放下 執著 ， 就 能 內外 解脫 ， 過 圓滿 的 生活 ， 那 就 是 人類 精神 生活 的 極至 ， 是 精神 法界 的 本體 ， 故云 「 應 無 所 住 而 生 其 心 」 、 「 清淨 法 身 汝 之 性 也 」 。 最後 討論 波羅蜜 的 部分 。 波羅蜜 就是 從 此 岸到 彼岸 的 意思 ； 要 從 愚迷 的 此岸 到 醒覺 的 彼岸 ， 要 從 虛幻 的 此岸 到 清淨 的 彼岸 ， 要 從 塵勞 的 此岸 到 自在 的 彼岸 。 也 就是 不 被 色相 所 迷 ， 不 被 境界 所 牽 的 自發 性覺 者 ， 故 《 壇經 》 說 ： 到 彼岸 ， 解離 生滅 。 ◆ 著境 生 滅 起 ， 如 水 有 波浪 ， 即 名為 此岸 。 離境 無 生滅 ， 如 水常 流通 ， 即 名為 彼岸 ， 故號 波羅蜜 。 離生滅 除了 表示 不 被 外界 境相 所 牽 之外 ， 更 表示 自己 脫離 了 潛意識 的 干擾 ， 反而 把 潛意識 中 的 動能 ， 實現為 功德 ， 把 壓抑 在 其中 的 業力 實現出來 ， 接納 它 ， 而 入於 空性 與 覺性 。 此外 ， 《 壇經 》 還 傳 「 自性 五分法 身 香 」 ， 從 戒 、 定 、 慧 三 學 開始 ， 而 止於 解脫 及 解脫 知見 。 這 五 個 修行 法門 使 人 能 提升 精神 生活 ， 達到 佛位 。 「 此 香 各自 內薰 ， 莫 向 外 覓 」 ， 只有 從 歸依 自性 佛 中 才 能 成就 正 等 正覺 的 佛位 。 善知識 ！ 各自 觀察 ， 莫錯 用意 ， 經文 分明 言 自歸 依佛 ， 不 言 歸依 他 佛 ； 自佛不 歸 ， 無 所 依處 。 成佛 顯然 不 是 向 外 追求 的 事 ， 而是 要 「 內調 心性 ， 外敬 他人 」 。 而 要 把 自己 的 色身 ， 歸依 千百億 化身 、 圓滿 報身 、 清淨 法身 。 這樣 就 是 自悟自度 ， 過 實現 的 生活 ， 在 世間法 中 成就 佛位 。 誠如 智通 受 慧能 啟發 後 悟道偈 所 說 ： 三 身元 我 體 ， 四 智本心明 ， 身 智 融 無礙 ， 應物任 隨形 ， 起修 皆 妄動 ， 守住 匪真精 ， 妙旨 因 師曉 ， 終 亡染 污名 。 人類 透過 清淨 的 一 念 ， 發自 內心 的 本性 ， 既是 佛法 也 是 世間法 ， 所以 說 ： 佛法 在 世間 ， 不 離 世間 覺 ， 離世 覓 菩提 ， 恰如 求 兔角 。 《 壇經 》 所 留給 我們 的 是 活潑 的 生活 。 它 的 教誡 是 在 實現 的 生活 中 成佛 。 戒律 是 自我 的 空間 許多 人 常常 這麼 想 ： 我 就 是 我 ， 我 的 「 自我 」 是 如如實實 的 存在 著 。 我 有 自己 的 自由 意志 ， 決定 我 想 做 的 一切 。 但 事實 上 ， 這 個 我 未必 是 自由 的 。 比如說 ， 我們 聆聽 一 場 演講 ， 覺得 說 得 很 有 道理 ， 甚至 完全 信服 。 聽到 激昂 慷慨 處 ， 便 發生 盲目 崇拜 ， 人云己云 了 。 這時 演講 者 說 ， 這 是 他 的 自由 ； 聽講 者 也 說 這 是 他 的 自由 ── 請問 ， 如果 未 經 清醒 的 思考 ， 能 算是 自由 嗎 ？ 禪 者 告訴 我們 ， 如果 沒有 經過 禪定 ， 做到 「 外離相 」 （ 不 被 外在 的 現象 所 曚蔽 ） 、 「 內 不 亂 」 （ 內在 的 獨立 思考 ） ， 就 不能 算是 自由 。 佛陀 在 《 涅槃經 》 中 告訴 他 的 弟子 ， 要 保持 自由 的 思考 必須 遵守 四 個 法則 ， 那 就是 佛教徒 必須 恪守 的 「 四 依 」 戒律 。 第一 個 法則 是 依法 不 依 人 。 人 應該 依賴 真理 ， 而 不 是 依賴 個人 ； 因為 依賴 人 會 造成 個人 的 盲目 崇拜 ， 會 造成 自我 的 迷失 和 知性 的 退化 。 人類 只有 崇尚 醒覺 的 思考 和 圓滿 的 真理 ， 才 可能 步上 康莊大道 。 第二 個 法則 是 依義 不 依語 。 我們 讀書 思考 ， 研究 學問 ， 不只 對著 知性 的 知識 去 思考 ， 更 重要 的 是 體驗 其中 的 精義 ， 把 它 變成 我們 生活 的 能力 ， 這 就 是 禪家 所謂 的 「 得義 忘言 ， 得魚忘筌 」 。 同時 ， 我們 也 要 注意 ， 語言 本身 是 具 限定性 的 ， 而 所 要 表達 的 意義 是 非 限定性 的 。 語言 可以 用 閩南語 表達 ， 可以 用 國語 敘說 ， 言語 的 種類 雖 有 差別 ， 但 它們 所 要 表達 的 意義 卻 是 真理 ； 它 充滿 於 宇宙 天地 之間 ， 是 一切 有情 眾生 所 共同 受用 的 。 此外 ， 語言 是 很 容易 引起 誤會 的 東西 ， 因為 它 經常 表現 得 不 夠 精密 ， 所以 我們 要 善聽 別人 的 語義 ， 了 解