彼岸 。 也 就是 不 被 色相 所 迷 ， 不 被 境界 所 牽 的 自發 性覺 者 ， 故 《 壇經 》 說 ： 到 彼岸 ， 解離 生滅 。 ◆ 著境 生 滅 起 ， 如 水 有 波浪 ， 即 名為 此岸 。 離境 無 生滅 ， 如 水常 流通 ， 即 名為 彼岸 ， 故號 波羅蜜 。 離生滅 除了 表示 不 被 外界 境相 所 牽 之外 ， 更 表示 自己 脫離 了 潛意識 的 干擾 ， 反而 把 潛意識 中 的 動能 ， 實現為 功德 ， 把 壓抑 在 其中 的 業力 實現出來 ， 接納 它 ， 而 入於 空性 與 覺性 。 此外 ， 《 壇經 》 還 傳 「 自性 五分法 身 香 」 ， 從 戒 、 定 、 慧 三 學 開始 ， 而 止於 解脫 及 解脫 知見 。 這 五 個 修行 法門 使 人 能 提升 精神 生活 ， 達到 佛位 。 「 此 香 各自 內薰 ， 莫 向 外 覓 」 ， 只有 從 歸依 自性 佛 中 才 能 成就 正 等 正覺 的 佛位 。 善知識 ！ 各自 觀察 ， 莫錯 用意 ， 經文 分明 言 自歸 依佛 ， 不 言 歸依 他 佛 ； 自佛不 歸 ， 無 所 依處 。 成佛 顯然 不 是 向 外 追求 的 事 ， 而是 要 「 內調 心性 ， 外敬 他人 」 。 而 要 把 自己 的 色身 ， 歸依 千百億 化身 、 圓滿 報身 、 清淨 法身 。 這樣 就 是 自悟自度 ， 過 實現 的 生活 ， 在 世間法 中 成就 佛位 。 誠如 智通 受 慧能 啟發 後 悟道偈 所 說 ： 三 身元 我 體 ， 四 智本心明 ， 身 智 融 無礙 ， 應物任 隨形 ， 起修 皆 妄動 ， 守住 匪真精 ， 妙旨 因 師曉 ， 終 亡染 污名 。 人類 透過 清淨 的 一 念 ， 發自 內心 的 本性 ， 既是 佛法 也 是 世間法 ， 所以 說 ： 佛法 在 世間 ， 不 離 世間 覺 ， 離世 覓 菩提 ， 恰如 求 兔角 。 《 壇經 》 所 留給 我們 的 是 活潑 的 生活 。 它 的 教誡 是 在 實現 的 生活 中 成佛 。 戒律 是 自我 的 空間 許多 人 常常 這麼 想 ： 我 就 是 我 ， 我 的 「 自我 」 是 如如實實 的 存在 著 。 我 有 自己 的 自由 意志 ， 決定 我 想 做 的 一切 。 但 事實 上 ， 這 個 我 未必 是 自由 的 。 比如說 ， 我們 聆聽 一 場 演講 ， 覺得 說 得 很 有 道理 ， 甚至 完全 信服 。 聽到 激昂 慷慨 處 ， 便 發生 盲目 崇拜 ， 人云己云 了 。 這時 演講 者 說 ， 這 是 他 的 自由 ； 聽講 者 也 說 這 是 他 的 自由 ── 請問 ， 如果 未 經 清醒 的 思考 ， 能 算是 自由 嗎 ？ 禪 者 告訴 我們 ， 如果 沒有 經過 禪定 ， 做到 「 外離相 」 （ 不 被 外在 的 現象 所 曚蔽 ） 、 「 內 不 亂 」 （ 內在 的 獨立 思考 ） ， 就 不能 算是 自由 。 佛陀 在 《 涅槃經 》 中 告訴 他 的 弟子 ， 要 保持 自由 的 思考 必須 遵守 四 個 法則 ， 那 就是 佛教徒 必須 恪守 的 「 四 依 」 戒律 。 第一 個 法則 是 依法 不 依 人 。 人 應該 依賴 真理 ， 而 不 是 依賴 個人 ； 因為 依賴 人 會 造成 個人 的 盲目 崇拜 ， 會 造成 自我 的 迷失 和 知性 的 退化 。 人類 只有 崇尚 醒覺 的 思考 和 圓滿 的 真理 ， 才 可能 步上 康莊大道 。 第二 個 法則 是 依義 不 依語 。 我們 讀書 思考 ， 研究 學問 ， 不只 對著 知性 的 知識 去 思考 ， 更 重要 的 是 體驗 其中 的 精義 ， 把 它 變成 我們 生活 的 能力 ， 這 就 是 禪家 所謂 的 「 得義 忘言 ， 得魚忘筌 」 。 同時 ， 我們 也 要 注意 ， 語言 本身 是 具 限定性 的 ， 而 所 要 表達 的 意義 是 非 限定性 的 。 語言 可以 用 閩南語 表達 ， 可以 用 國語 敘說 ， 言語 的 種類 雖 有 差別 ， 但 它們 所 要 表達 的 意義 卻 是 真理 ； 它 充滿 於 宇宙 天地 之間 ， 是 一切 有情 眾生 所 共同 受用 的 。 此外 ， 語言 是 很 容易 引起 誤會 的 東西 ， 因為 它 經常 表現 得 不 夠 精密 ， 所以 我們 要 善聽 別人 的 語義 ， 了 解 別人 ， 寬恕 別人 ， 增進 彼此 的 了解 ， 這樣 就 叫做 依義 不 依語 。 第三 個 法則 是 依 了 義不依不了義 。 每 個 人 應 追求 圓滿 的 人生 ， 要 注意 和諧 與 圓融 ， 更 要 注意 了 解 人生 的 究竟 ， 從而 解脫 種種 煩惱 、 苦悶 、 偏見 和 貪婪 ， 使 自己 過 著 恬淡 豐足 的 人生 。 貪婪 和 多 慾 是 不了義 的 思想 ， 追求 享福 是 不了義 的 行徑 。 恬淡 是 了義 的 態度 ， 布施 是 真正 豐足 的 根源 。 第四 個 法則 是 依 智 不 依識 。 生活 必須 依賴 智慧 和 創造力 ， 它 是 人類 解決 問題 的 保證 ， 也 是 維持 獨立 思考 的 憑藉 。 知識 是 死 的 ， 它 只 是 小小 的 工具 ； 意識 是 靠不住 而且 容易 錯誤 的 。 真正 能 給予 我們 指引 的 是 善用 知識 和 意識 的 智慧 ， 所以 說 要 依 智不 依識 。 透過 四 依 這 四 個 思考 的 戒律 ， 我們 就 能 發慧 ， 就 能 清醒 ， 就 能 不斷 地 成長 。 因此 ， 「 四 依 」 是 自我 成長 的 空間 。 生活 的 戒律 是 維持 生活 正常 、 身體 健康 、 獲得 正等 正覺 的 保證 。 佛陀 在 快要 圓寂 的 時候 ， 弟子 們 問道 ： 「 老師 寂滅 之後 ， 我們 要 拜 誰 為 師 ？ 」 佛陀 說 ： 「 以 戒 為 師 。 」 這 是 每 一 位 正信 的 佛教徒 所 熟知 的 典故 。 佛陀 告訴 他 的 弟子 ， 每 一 個 人 都 應該 遵守 生活 格律 。 它 能 使 自己 堅強 起來 ， 使 自己 自由 ， 不 被 物慾 和 一切 誘惑 所 奴役 。 它 是 維護 自己 不致 迷失 的 木栓 。 此外 ， 一 個 人 若 不能 為 自己 建立 良好 的 工作 習慣 和 健全 的 生活 規律 ， 就 等於 失去 戒律 。 他 在 工作 上 就 容易 出錯 ， 身體 容易 生病 ， 情緒 顯得 不安 ， 在 思考 和 判斷 上 也 變 得 不 正確 。 生活 的 戒律 ， 能 幫助 我們 自我 控制 ， 使 自己 真正 成為 生活 的 主人 ， 而 避免 淪為 境界 或 物慾 的 奴隸 。 就 拿 娛樂 為 例 ， 每 天 下班 回家 ， 最 普遍 的 消遣 是 看 電視 。 當 你 在 看 電視 時 ， 究竟 是 自己 在 消遣 電視 ， 抑或 被 電視 消遣