﹁ 科學 方法 ﹂ ， 誤為 ﹁ 科學 ﹂ 的 本身 。 以為 掌握 了 ﹁ 科學 方法 ﹂ ︵ 其實 胡 先生 的 ﹁ 方法 ﹂ ， 只 能 說 是 ﹁ 合乎 科學 的 方法 ﹂ ， 而 不能 逕 名 之為 ﹁ 科學 方法 ﹂ ︶ ， ﹁ 科學 ﹂ 便 在 其中 矣 ， 這 就 ﹁ 不 對 ﹂ 了 。 老朋友 何炳棣 先生 最 欣賞 社會學家 瞿同祖 先生 對 我國 古史 上 ， ﹁ 禮 ﹂ 這 個 字 的 新 解釋 。 ﹁ 禮 ﹂ 是 我國 古代 的 ﹁ 禮義 之 邦 ﹂ 的 ﹁ 根本 大法 ﹂ 。 ﹁ 禮 ﹂ ， 這 個 根本 觀念 不 搞 清楚 ， 十三 經 算是 白讀 了 ， 而 胡適之 的 ﹁ 訓詁學 ﹂ ， 就 是 ﹁ 訓 ﹂ 不 出 什麼 叫做 ﹁ 禮 ﹂ 。 事實 上 ， 同祖 所 搞 的 ﹁ 禮 ﹂ ， 只 是 ﹁ 東周 ﹂ ︵ 春秋 戰國 ︶ 時 的 禮 。 至於 ﹁ 夏禮 ﹂ 、 ﹁ 殷禮 ﹂ ， 乃至 ﹁ 西周 ﹂ 的 禮 ， 是否 是 一 回 事 ， 實在 大有 問題 。 隋 唐 以後 ， 那 批 ﹁ 禮部 尚書 ﹂ 們 所 搞 的 ﹁ 禮 ﹂ ， 當然 更 與 古禮 風馬牛不相及 了 。 須知 ﹁ 禮 ﹂ 這 個 東西 ， 中國 並 沒有 專利權 。 試問 哪 一 個 初民 沒有 ritual 呢 ？ 而 這 個 ritual 則 因 各 民族 的 ﹁ 社會 發展 ﹂ 而 各 有 不同 的 階段性 的 變易 。 用 西方 的 傳統 的 說法 ， 則 石器 時代 有 石器 時代 的 rituals ； 銅器 時代 有 銅器 時代 的 rituals 。 用 馬克思 學派 的 說法 ， 則 原始 公社 ， 有 原始 公社 的 rituals ； 奴隸 時代 與 封建 時代 ， 亦 各 有 其 rituals 。 如果 我們 也 承認 中國 文明 是 世界 文明 的 一 部分 ， 那 末 把 我們 的 rites ︵ 禮 ︶ ， 也 放到 世界 歷史 的 櫥窗 ， 和 人家 ﹁ 聯合 展覽 ﹂ 一下 ， 我們 這 個 東西 ， 又 是 什麼 樣 的 貨色 呢 ？ 所以 搞 ﹁ 整理 國故 ﹂ 的 人 ， 多少 要 有 一點 現代 社會 科學 、 比較 史學 ︵ comparative history ︶ 、 比較文學 ︵ comparative literature ︶ 、 比較 哲學 ︵ comparative philiosophy ︶ 等等 方面 的 訓練 ， 各 搞 一 專科 。 否則 只是 抱 著 部 十三經 和 諸子 百 家 ﹁ 互 校 ﹂ ， 那 你 就 一輩子 跳 不 出 ﹁ 乾嘉 學派 ﹂ 的 老 框框 。 跳 不 出 而 偏要 跳 ， 把 一 部 倒楣 的 老杜威 的 ︽ 思維術 ︾ 也 拖下水 ， 那 就 變成 貝聿銘 所 說 的 ﹁ 穿 西裝 戴 瓜皮帽 ﹂ 一 類 不倫不類 的 ﹁ 過渡 時代 的 學術 ﹂ 了 ， 老實說 ， 胡 老師 的 中西合璧 ， 倒穿 的 挺 合身 的 。 吳世昌 把 什麼 ﹁ 形象 思維 ﹂ 也 拉去 和 ﹁ 秦女 休行 ﹂ 派對 ， 就 有點 過分 了 。 在 胡 先生 著作 ， 比較 接近 ﹁ 科學 ﹂ ︵ 社會 科學 ︶ 的 ， 要 算是 他 ﹁ 井田辯 ﹂ 那 幾 篇 文章 。 其實 吾人 如 把 那 幾 篇 文章 認真 讀 一下 ， 便會 發現 他們 辯 者 雙方 ， 連 ﹁ 井 ﹂ 是 個 什麼 東西 也 沒有 搞 清楚 ， 遑論 ﹁ 井田 ﹂ 。 胡適之 先生 AB 乃至 三千 年 來 我國 掉 書袋 的 士大夫 AB 都 以為 ﹁ 井 ﹂ 只有 一 種 ， 那 就 是 我們 今日 所 常見 的 井 。 其實 拿 石塊 做 工具 的 堯舜禹湯 ， 哪 會 ﹁ 鑿 ﹂ 我們 現代人 用 的 井 呢 ？ 他們 所謂 ﹁ 鑿 井 而 飲 ﹂ 的 ﹁ 井 ﹂ ， 可能 只 是 個 小 水塘 ， 或 因 地形 構築 的 小 蓄水池 而已 。 美洲 印第安人 的 井 ︵ well ︶ ， 多半 是 白人 用 機器 代鑿 的 。 哥倫布 未來 之前 ， 他們 的 ﹁ 井 ﹂ 是 跟 那 聰明 的 小 動物 水獺 ︵ beavers ︶ 學 的 。 水獺 會 利用 樹幹 、 樹根 ， 因地制宜 造 個 蓄水池 ︵ beaver pond ︶ 。 印第安人 學會 了 ， 也 照樣 的 造起 他們 的 井 來 。 我國 近代 文字學家 葉玉森 解釋 ﹁ 井 ﹂ 字 ， 說 是 象 ﹁ 四木 交加形 ， 中 一 小 方 ， 乃 象井口 。 ﹂ 這 個 ﹁ 井 ﹂ 如 為 土井 ， 用 ﹁ 四木 交加 ﹂ 做 個 ﹁ 井口 ﹂ ， 起 什麼 作用 呢 ？ 如 為 石井 ， 為什麼 ﹁ 井口 ﹂ 又 捨石 而 用 木 呢 ？ 可能 的 解釋 ， 便是 我國 先民 的 ﹁ 井 ﹂ ， 和 我們 後來 印第安族 的 宗兄 宗弟 的 ﹁ 井 ﹂ 是 一 個 樣子 ， 葉君如 說 ﹁ 四 木 交加 ， 乃象井 邊 ﹂ ， 可能 就 全 對 了 。 四木交加 的 水塘 ︵ 井 ︶ ， 在 水枯 之 時 ， 就 只 剩下 中間 一點點 的 水 ， 它 就 變成 大篆 中 的 ﹁ 從 點 ﹂ 的 井 ︵ 丼 ︶ 字 了 。 我們 的 先民 如此 ， 許多 印第安人 到 今天 還是 如此 。 由 古井 的 形式 ， 我們 也 就 可 了 解 神 農氏 教民 稼穡 是 什麼 回 事 了 。 初民 本 以 漁獵 為生 。 但是 蓄水池 邊 ， 不經意 的 長 了 些 玉米 ︵ corn ︶ 和 蘆筍 ︵ asparagus ︶ 一 類 的 野菜 。 偶 嚼 之 ， 覺 其 甘美 ， 因而 乃 加意 在 池 ︵ 井 ︶ 邊 ， 擴大 種植 起來 ， 做為 副食品 。 據 美洲 人類學家 和 考古學家 說 ， 這 可能 就 是 印第安人 耕種 的 起源 ； 我國 神 農民 所 搞 的 可能 也 是 這 一 套 ！ 所以 古 ﹁ 耕 ﹂ 字 原作 ﹁ ﹂ ， ﹁ 田 在 井 旁 ﹂ 。 金文 的 ﹁ 耕 ﹂ 則 是 ﹁ 井 在 田 上 ﹂ ︵ ︶ ， 都 與 蓄水池 有關 。 漢儒 許慎 說 ﹁ 耕 ﹂ ︵ ︶ 字 是 ﹁ 古 者 井 田 ， 故 從 井 ﹂ ， 真是 百分之百 的 的 胡說 。 石器 時代 ︵ 甚至 銅器 時代 ︶ 的 初民 AB 如 我國 的 唐堯 、 虞舜 和 現代 的 印第安人 AB 是 不能 鑿出 我們 後世 的 ﹁ 井 ﹂ ， 更 不可能 大興 ﹁ 水利 ﹂ ︵ irrigational system ︶ 來 ﹁ 教民 稼穡 ﹂ 的 ， 他們 所 搞 的 只 是 在 蓄水池 ︵ 井 ︶ 邊 ， 種點 ﹁ 自留地 ﹂ ︵ 田 ︶ 罷了 。 美洲 的 印第安人 ， 便 一直 是 ﹁ 耕 於 井 畔 ﹂ 的 ， 只有 墨西哥 的 孛布羅 ︵ Pueblo Indians ︶ 族 ， 才 有點 ﹁ 水利 ﹂ 的 跡象 。 稼穡 的 情形 在 我國 殷商 時代 究竟 是 什麼 樣子 ， 實在 很 難說 ， 至少 在 今日 我們 可以 認識 的 四千多 甲骨文 ， 似乎 還 未 出現 過 ﹁ ﹂ 字 。 可是 到 我國 銅器