。 （三） 沒有 藝術 、 沒有 表演 。 」 10 整 個 活動 長達 三 天 ， 狂亂 的 後工業 噪音 與 乖張 行徑 ， 帶領 人們 進入 了 超意識 範疇 ， 航向 慾望 深處 的 未知 境地 。 這 個 集體 脫軌 行為 ， 以 狂暴 迷亂 尚 不足以 形容 ， 甚至 有 人 向 警察局 告發 ， 那裡 有 一 群 小偷 、 醉漢 、 變態狂 的 聚會 ； 也 有 一些 不 知名 人士 藉 此 飲酒 狂歡 ， 甚至 比 演出 團體 還要 變態 、 誇張 ； 主辦 者 之 一 的 林其蔚 愛車 ， 更 被 其中 一 名 藝術家 砸 得 面目全非 ， 許多 記者 的 照相機 也 被 不 知名 觀眾 塗上 口水 甚至 摔爛 ， 場面 激烈 而 無法 控制 ， 使 整 個 會場 陷入 了 某 種 無政府 狀態 。 通過 廢墟 空間 虛幻 、 漂浮 的 氣氛 ， 在 此 的 瑕疵 和 錯誤 似乎 都 變 得 正常 ， 釋放出 某 種 人們 想像 不 到 的 東西 ； 但 廢墟 不能 僅僅 朝向 逝去 、 神秘 、 詭異 之類 的 思考 ， 廢墟 同時 也 指向 未來 。 對 他們 而言 ， 廢墟 之所以 會 產生 ， 並 不僅 來自於 外在 環境 ， 更 因為 人心 這 個 無形 的 廢墟 ， 其 背後 曾經 存在 著 時代 意識 的 運作 ， 讓 它 變成 某 一 種 形式 的 廢墟 ， 如同 現場 飄散 滿 一 地 的 手繪 影印 傳單 上 ， 反諷 地 寫 著 「 從 伊甸園 的 蘋果樹 開始 ， 然而 建築 在 四面八方 的 圍牆 格子 裡 ， 不管 是 國家 、 社會 、 制度 、 文化 種種 的 一切 一切 ， 他們 就 像 那 把 剪刀 剪斷 了 我 的 臍帶 ， 迎接 我 來到 這 個 世界 ， 不管 我 怎麼 努力 破壞 ， 眼前 的 景觀 依然 沒 變 ， 就算 是 戀愛 也 不再 是 信任 的 範圍 中 ， 我 得 行走 行走 行走 行走 ， 毫不 考慮 那 將 會 是 何處 。 」 弔詭 的 是 ， 由 政府 主辦 的 無政府 狀態 活動 卻 引起 媒體 高度 關切 ， 也 徹底 實踐 這 類 藝術家 們 視 體制 為 「 廢棄物 」 的 「 廢棄物 再 利用 」 概念 。 在 這 個 充滿 了 失神 、 恍惚 、 迷亂 的 境地 ， 猶如 群魔 亂 舞 的 天堂 ， 更 是 一 處 充滿 破爛物 的 烏托邦 ， 而 這些 我們 避 之 唯恐不及 的 垃圾 ， 伴隨 著 張狂 混亂 、 失神 恍惚 的 活動 ， 不 只 是 一 場 感官 宣洩 ， 而是 一 個 隆重 慶典 ， 慶祝 這 個 似乎 永遠 也 揮霍 不盡 的 物慾 天堂 。 無論 是 「 空中 破裂節 」 大型 空中人型 飄浮體 ， 向 地面 摔 東西 的 解體 儀式 ， 或 1995年 「 宗教 藝術節 ── 中元 普渡祭 」 的 《 十殿 迷宮 》 的 詭譎 張狂 、 「 台北 國際 後 工業 藝術祭 」 的 噁心 、 自虐 、 狂亂 與 自慰 ， 乃至於 台北 市立 美術館 廣場 前 的 《 廢棄物 運銷 合作社 》 垃圾 紀念碑 （ 或 垃圾 美術館 ） ， 吳中煒 雖然 並 沒有 以 自身 身軀 ， 進行 所謂 的 行為 藝術 展演 ， 但 透過 他 身體力行 的 精神 感召 ， 以及 完全 置身 資本主義 社會 運作 之外 的 生活 方式 ， 都 可以 看成 是 以 最 下游 的 廢棄物 ， 逆轉 向 高級 藝術品 提出 質疑 ， 不但 否定 藝術 自身 ， 也 否定 商品 ， 甚至 向 社會 價值觀 提出 一 個 龐大 問號 。 然而 對 這些 藝術家 而言 ， 只有 「 精神 上 的 貧窮 」 而 沒有 「 物質 上 的 貧窮 」 ， 更 重要 的 是 藉由 「 無 所 住 而 生 其 心 」 理念 ， 解放 一切 物質 、 消除 心靈 所有 外在 禁錮 ， 以 到達 「 不 役於 物 」 的 心靈 狀態 。 第四 節 施工 忠昊 的 選舉 嘉年華 自 南加 大修 建築 學位 返國 的 施工 忠昊 （ b .
 
1960 - ） ， 原是 一 名 建築師 ， 但 台灣 狂熱 的 政治 氛圍 ， 引發 他 應用 本身 建築長 才 結合 空間 裝置 的 企圖 ， 以 實際 行動 進行 政治 神偶 參拜 、 繞境 擺攤 等 街頭 行為 ， 其 目的 是 以 社會 參與 及 觀眾 互動 等 嘻笑 怒罵 方式 ， 反思 台灣 歷史 的 悲情 ， 進而 辯證 是否 存有 台灣 主體性 議題 。 不可諱言 地 ， 台灣 特殊 歷史 背景 ， 不但 造就 了 獨步 全球 的 政治 體系 ， 更 滋養 了 許多 光怪陸離 的 政治 現象 ， 其中 統獨 議題 不但 影響 著 台灣 主體 認同 ， 也 深深地 困擾 著 市井小民 ， 然而 在 這 個 看似 無解 的 歷史 問題 之下 ， 藝術家 又 是 如何 看待 政治 亂象 與 歷史 宿命 呢 ？ Ⅰ 政治 神偶 競選 與 繞境 擺攤 造勢 施工 忠昊 於 2000年 總統 直選 期間 ， 呈現 了 世紀 大選 的 選戰 文化 浮世繪 ， 在 台北 士林 金雞 廣場 推出 了 龐大 的 作品 《 第二 代 台灣 福德寺 大建醮 》 （ 圖 13 ） 。 施工 忠昊 以 擬人化 的 「 木屐 門神 」 呈現 了 兩 種 對立 並存 的 文化 概念 ， 一 邊 是 中國 文化 概念 ， 擬人 化為 「 一 步 超人 」 ， 其 精神 來自於 武俠 小說 裡 的 俠義 精神 ， 它們 「 以 大槍 統一 中國 」 ； 另 一 邊 是 台灣 的 文化 理念 ， 擬人 化為 「 腳印 超人 」 ， 一 個 腳印 的 理念 是 瓊瑤 小說 的 浪漫 情懷 ， 挺 著 陽具 「 以 小槍 統一 中國 」 ， 小槍 則 象徵 著 普羅 人民 的 愛 。 在 現場 販售 的 「 千禧年 台灣 福德寺 擴建 之 一 步 一 腳印 木屐 」 小 盒子 （ 15.5 × 15.5 × 6 cm ） ， 施工 忠昊 極 富 創意 地 將 上述 「 一 步 超人 」 及 「 腳印 超人 」 ， 請 購買 民眾 自行 組裝成 一 雙 木屐 ， 底部 可 刻上 自己 的 圖騰 ， 自行 實踐 在 台灣 這 塊 土地 上 的 「 一 步 一 腳印 」 ， 盒 內 並 附有 一 道 自 印 符咒 ， 供 購買 觀眾 貼 於 門 上 、 窗 上 等 處 「 避邪 」 ， 上面 寫 著 「 奉 易 卯 敕令 台灣 不 是 中國 中國 不 是 中國 中國 是 一 種 思想 」 等 字句 。 此外 ， 施工 忠昊 也 同時 結合 現場 遊戲 活動 ， 構成 一 座 精心 設計 的 「 天 、 地 、 人和 」 現場 總統 票選 及 民意 調查 機器 ； 這 座 富麗堂皇 的 龐大 霓虹燈 看板 （ 5.2 × 1.2 × 4 m ） ， 在 人潮 洶湧 的 士林 夜市 顯得 格外 耀眼 ， 上方 圖像 是 他 於 1996年 所 設計 的 草稿 改編 而 成 ， 左邊 是 代表 民進黨 的 「 獨臂 觀音 」 （ 彭明敏 ） 圖騰 ， 右邊 是 代表 國民黨 的 「 千 手 觀音 」 ， 下方 並 有 兩 隻 守衛 此 「 廟 」 的 鎮 寺獅 ， 整 個 民調 機器 猶如 一 座 大型