也 保護 了 他 內心 的 認同 。 流動 、 謎樣 、 集聚 魅力 的 奧菲爾斯 再次 戰勝 黑王子 。 〈 繼承權 遭 剝奪 者 〉 這 個 標題 明白 指向 隨後 其他 作品 的 怪異 呈現 ， 然而 其 西班文 原文 意涵 的 迴響 ， 慄號 於 痛苦 意義 上 ， 與 陰幽 、 細密 母音 呈現 了 鮮明 的 對比 ， 並且 顯然 就 在 最 黑暗 時 ， 歡呼 著 某 種 勝利 。 繼承權 遭 剝奪 的 是 誰 ？ 一 個 說法 是 能 渥珥 的 詩名 取自 史考特 （ Walter Scott ） 的 《 艾凡侯 》 譯註 1 （ Ivanhoe ） （ 第8 章 ） ； 艾凡侯 為 約翰 國王 的 騎士 ， 但 國王 奪去 他 所 繼承 自 獅心王 李察 （ Richard the Lion-Heart ） 的 城堡 。 不幸 喪失 繼承權 的 艾凡侯 ， 決定 在 盾 上 的 圖樣 增飾 一 株 連根 拔起 的 橡木 ， 以及 〈 繼承權 遭 剝奪 者 〉 字樣 。 另 一 說 則 提出 法文 出處 ， 認為 係指 作家 勒薩莒 （ Alain Rene Lesage ） 在 《 跛腳 魔鬼 》 （ Le Diable boiteux ） 一 書 所 虛構 的 外國 人物 戴迪洽鐸 （ don Blaz Dedichado ） 。 戴迪 洽鐸 沒有 繼承 者 。 妻子 死 後 ， 他 因 被迫 將 財富 歸還 岳父母 而 發瘋 。 果真 對 許多 法文 讀者 而言 ， 詩 的 題目 “ El Desdichado ” 譯成 「 失去 繼承權 」 或 「 被 剝奪 繼承權 」 ， 則 準確 的 字面 義應 為 「 不幸 逢 難 」 、 「 可憐 」 。 不過 ， 能 渥珥 似乎 依循 「 繼承權 遭 剝奪 」 一 義 。 不僅 如此 ， 這 也 是 大仲馬 在 譯 《 艾凡侯 》 時 選擇 的 譯法 。 能 渥珥 也 在 其他 情形 下 用 此 自況 （ 「 因而 ， 自己 曾 是 絕佳 演員 ， 某 個 不 為 人 知 的 王子 ， 神秘 愛人 ， 被 剝奪 繼承權 ， 與 幸福 無緣 ， 俊美 而 憂鬱 … … 」 ） 。 失去 「 物 」 或 「 對象 」 遭 剝奪 的 是 繼承 什麼 的 權利 ？ 顯然 是 一 最初 即 被 剝奪 的 狀況 ； 並非 物質 上 可 轉讓 的 財產 或 對象 ， 而是 喪失 某 種 不可名狀 領域 。 奇怪 的 是 ， 此 喪失 卻 可 由 陌生 土地 、 由 本然 構成 的 放逐 喚起 或 招魂 似 召回 。 這 個 某物 必然 先於 可 察 對象 ： 是 愛 與 欲望 之 秘 不可 及 處 ， 在 想像 上 認定 一 遠 早 始 母 ， 然而 無 明確 形象 足以 涵括 。 不斷 追求 各 種 愛人 、 或 在 宗教 領域 ， 在 東方 、 特別 是 埃及 各 宗教 ， 在 主體 身 上 添附 眾多 女 神祇 或 母性 神祇 ， 這些 都 指出物 捉摸不定 的 特質 ── 而 主體 必然 要 失去物 ， 歷經 分離 的 主體 才 可 成為 說話 的 存在體 。 若 說 憂鬱 的 人 不斷 堅持 凌駕物 ， 既 愛 且 恨 之 ， 那麼 ， 詩人 則 找到 一 種 謎樣 方式 ， 既 附 從物 而 又 … … 在 別 處 。 繼承權 遭 剝奪 ， 失掉 那 失樂園 ， 他 陷入 不幸 ； 然而 寫作 成 了 克服 苦況 之 方 ： 透過 虛構 「 我 」 掌控 兩 種 被 剝奪 的 狀況 ── 失去 依 慰暗無天日 ， 以及 失去 「 王后 的 吻 」 。 這 個 「 我 」 在 虛構 領域 立足 ， 這 個 「 我 」 只有 在 以下 情況 才 有 容身 之 處 ： 嬉遊 演藝 ， 劇場 ， 在 所有 可能 身份 的 面具 下 ， 而 這些 身分堂皇 誇大 、 尊貴 可敬 ， 神話 般 、 史詩 般 、 歷史 般 ， 深奧 也 難以置信 、 不可思議 。 得意 、 產生 勝利感 、 但 不 確定 。 這 個 「 我 」 將 第一 行 穩固 下來 ： 「 我 憂鬱 ── 被 剝奪 ── 沒有 慰藉 ， 「 並 由 肯定 又 非 清明 神智 似 幻覺 灼知 所 啟發 的 了解 ， 肯定 指出 詩 寫作 必要 狀態 ： 發言 ， 冒險 ， 立足 於 象徵 秩序 活動 的 合法 虛構 領域 ， 這 的確 即 是 失去物 。 是 以 ， 其 兩難 困境 可以 形容 如下 ： 喪失 的 物 留下 的 痕跡 是否 使 說話 者 隨之 起舞 ？ 或是 說話 者 能 成功 席捲 這些 軌跡 ── 整合 、 納入 其 言談 ， 而 此 言談 則 由於 捕捉 了 物化 成 了 歌 ？ 換言之 ： 是 酒神 的 眾 追隨 者 （ les bacchantes ） 將 奧菲爾斯 （ Orphee ） 撕成 片片 ？ 或是 奧菲爾斯 透過 咒禱 、 象徵式 食人 行為 ， 帶走 且 吞併 其 追隨 者 ？ 我 什麼 也 不 是 這 種 擺盪 一直 都 在 。 對 顯在 （ presence ） 與 確定 ， 極度 肯定 ， 像 雨果 那樣 的 父權 長者 ， 自信 不 受 孤獨 所 擾 ── 孤獨 反為 其 帶來 平靜 （ 「 我 獨自 一 人 ， 被 剝奪 一切 ， 而 夜 降臨 我 身 」 ） ， 經過 肯定 後 ， [ 憂鬱 者 ] 又 陷入 不幸 。 那 個 勝利 的 「 我 」 的 特質 卻 是 否定 的 ： 喪失 了 光 、 妻子 、 安慰 ， 他 什麼 也 不 是 。 他 是 「 土星 」 ， 「 被 剝奪 」 、 「 沒有 慰藉 」 。 能 渥珥 對 鍊金術 和 奧義 知識 感興趣 。 這 證實 布赫東 （ George Le Breton ） 的 詮釋 可信度 甚 高 。 依 布赫東 之 見 ， 詩 的 前 幾 行 依照 塔羅 牌號 順序 （ 第15 、 16 、 17 張 牌 ） 。 「 土星 」 指 地獄 的 強大 魔鬼 （ 第15 張 牌 是 魔鬼 ） ， 他 也 可能 是 終生 單身 的 鍊金士普魯通 （ Pluton ） ， 其 畸形 外貌 就 連 女神 也 避 之 唯恐不及 （ 因此 他 是 被 剝奪 者 ） 。 他 也 是 在 大鍋 底部 塑造 地球 者 ， 而 鍋底 是 所有 鍊金 過程 的 源頭 。 然而 ， 這些 構成 能 渥珥 意識 型態 的 指涉 ， 網羅 在 一 首 詩 中 ── 悉數 連根 拔起 、 移置 、 造成 一 組 多層次 模糊 難 定 的 涵義 。 這 種 詩 構成 的 新 的 多重 象徵 結構 ， 加上 奧義 知識 傳統 象徵 使用 的 嚴格 界定 ， 賦予 能 渥珥 的 語言 雙重 優勢 ： 一方面 確定 一 個 穩定 意義 及 失去 慰藉 詩人 獲得 聆聽 者 接受 ， 並 簡言之 ， 得到 安慰 的 秘密 社群 。 另方面 則 逸出 單一 意義 及 該 同 一 意義 社群 ， 為 的 是 儘可能 接近 能 渥珥 的 獨一無二 對象 ： 憂傷 ── 而 這 點 唯有 透過 取名 不確定性 才 能 達成 。 在 意義 被 抹除 ， 亦即 ， 詩 語言 隨著 憂鬱 主體 在 失去 對象 的 挫敗 中 消失 前 ， 我們 且 先 跟 循 能 渥珥 詩 中 邏輯 較 易 指認 的 一些 過程 。 各 式 反轉 及 一 個 複 我