最 重要 的 是 詩 中 記載 臺灣 演唱 的 戲曲 是 「 南腔 」 。 「 南腔 」 固然 可以 廣義 解釋為 南方 的 腔調 ， 但 更 精確 地 說 應 是 郁永河 〈 臺海 竹枝詞 〉 所謂 的 「 下南腔 」 ， 亦即 閩南 漳泉 二 郡 所 用 的 聲腔 〔 參見 《 裨海 紀遊 》 〕 。 六十七 評論 「 南腔 」 是 「 聲調澀 」 ， 反映 了 六十七 來自 大陸 北方 無法 欣賞 臺地 音樂 風格 的 事實 ， 也 透露 了 身為 統治 階級 的 官僚 以 中央 觀點 、 中原 角度 去 評價 被 統治 者 的 作風 。 不 是 吳歈 與 越吟 ， 歌喉 清響 協鳴金 ； 分明 絕塞 聞番曲 ， 何必 琵琶 馬上音 。 （ 〈 北行雜詠 〉 之 七 〈 南社 觀番戲 〉 ， 《 使署閒情 》 卷 二 ） 此 詩 是 平埔族 歌唱 的 記載 ， 顯然 是 六十七 在 北巡 時 聽到 的 。 他 將 * 番歌 比喻為 邊疆 塞外 、 琵琶 之類 的 胡樂 ， 雖然 不 是 江南 吳越 之 地 的 歌謠 ， 但 歌聲 清亮 ， 與 銅鑼 之類 的 樂器 恰好 搭配 ， 這 正 反映 了 《 諸羅縣志 》 〈 * 賽戲 〉 圖 、 《 番社 采風圖 》 〈 賽戲 〉 圖 等 圖像 裡 一 人 敲 * 鑼 以 指揮 群眾 賽會 歌舞 的 情形 。 六十七 在 歷任 的 滿籍 巡臺 御史 之中 ， 不論 才識 、 魄力 、 文采 等 各 方面 都 被 視作 最為 傑出 的 一 位 ， 以上 是 他 的 詩作 中 關於 臺灣 音樂 及 戲曲 吉光片羽 的 記載 。 事實 上 ， 六十七 對於 臺灣 文史 最 重要 的 貢獻 在於 他 的 《 番社 采風圖 》 及 《 番社 采風 圖考 》 ， 其中 也 有 部分 與 平埔族 音樂 相關 〔 參見 《 番社 采風圖 》 、 《 番社 采風 圖考 》 〕 。 （ 沈冬撰 ） 參考 資料 ： 3,4,7,8,9,47,110 ljaljuveran ljaljuveran 排灣族 * 口簧琴 。 在 日治 時期 之前 ， 口簧琴 在 排灣族 社會 與 日常 生活 有 密切 關聯 。 排灣族 使用 口簧琴 有 二 種 ， 一 是 barubaru ； 另 一 是 ljaljuveran 。 前者 為 竹製 ， 僅 限於 南 排灣 vuculje 系統 使用 〔 參見 barubaru 〕 。 後者 則 於 排灣 北 、 中 、 南 、 東 皆 使用 。 ljaljuveran 製作 上 較 特殊 ， 琴身 完全 用 銅 或 鐵 製成 ， 簧片 及 琴身 一體 成形 ， 在 製作 上 需要 花費 一 番 功夫 去 琢磨成 口簧琴 樣式 。 其 所 呈現 樂曲 速度 較 慢 ， 音色 較為 細膩 ， 容易 感動 人 。 此 種 口簧琴 多 為 男性 吹奏 ， 男性 常 用來 當作 戀愛 信物 或者 是 傳遞 愛情 之 媒介 。 （ 少妮瑤 ． 久 分勒 分撰 ） 參考 資料 ： 118,201 ljayuz ljayuz 排灣族 一 種 單音式 的 結婚 哭調 （ 另 一 種 結婚 哭調 〔 參見 sipa ’ au ’ aung 〕 。 與 sipa ’ au ’ aung 不同 之 處 ， 是 ljayuz 屬 單音性 歌謠 ， 歌唱 有時 一 人 ， 有時 兩三 人 ， 歌唱 同 一 曲調 。 歌唱 時機 最 常見 於 paukukuz 時 （ 婚前 男方 到 女方 家 送 各 項 聘禮 、 送 小 鞦韆 的 一 項 儀式 ） ， 另 在 男方 迎娶 女 方 時 、 女方 隨隊 走 在 路 上 ， 或是 結婚 的 全部 過程 中 ， 也 都 可 隨機 歌唱 。 ljayuz 的 歌唱 特點 是 使用 「 接近 哭聲 」 的 音調 作 即興 歌唱 ， 實詞 的 歌唱 部分 雖然 只有 相隔 大 二 度 的 兩 個 音 ， 但是 每 句 實詞 歌詞 後面 ， 都 會 加上 由 高音 下滑 的 一口氣 感嘆 音調 ， 此 一 感嘆聲 與 「 哭聲 」 接近 。 ljayuz 歌詞 內容 大部分 是 待嫁 新娘 心情 的 抒發 ， 其中 包含 與 父母 、 好友 、 以前 男朋友 的 道別 之 詞 ， 包含 了 即將 離開 家 、 離開 父母 的 不捨 之 情 ， 整 曲 因 隨 心情 即興 歌唱 ， 因此 歌曲 長短 不同 。 （ 周明傑 撰 ） 參考 資料 ： 24,39,208 lobog token lobog token 太魯閣族 代表 樂器 之 一 ， 也 稱 tatuk 〔 參見 木琴 〕 。 是 由 四 根 長 至 短 排列 的 木頭 組成 ， 其 音階 為 re 、 mi 、 sol 、 la 。 該 樂器 在 日治 時期 或 更 早 之 時 ， 是 族人 工作 完畢 回到 家 裡 時 的 娛樂 之 一 ， 家家戶戶 皆 有 這樣 樂器 ， 一 到 傍晚 ， 整 個 部落 都 響起 此起彼落 的 木琴聲 ， 在 山谷 之間 形成 壯觀 的 回響 。 演奏 時 可以 單手 或 雙手 ， 手持 木棍 敲擊 ， 配合 旋律 節奏 交互 使用 。 該 樂器 的 材質 大多 選擇 油桐木 或 sangas 樹 枝幹 ， 其 質 堅硬 、 聲音 清脆 響亮 。 目前 在 太魯閣族 的 各 部落 中 ， 無論 是 學校 或 部落 教室 、 文化 工作室 等 ， 皆 大力 推行 此 樂器 的 製作 、 創作 與 表演 ， 並 配合 傳統 歌謠 及 舞蹈 ， 可 說 是 太魯閣族 的 象徵 之 一 。 （ 賴靈恩 撰 ） 參考 資料 ： 92,165 lolobiten lolobiten 達悟族 快唱 的 * raod 。 落成 禮歌會 中 有 許多 賓客 要 歌唱 ， 為了 不 占 用 他人 的 歌唱 時間 ， 因此 在 歌會 中 ， 會 以 較 快 速度 的 旋律 歌唱 * raod 歌詞 ， 但 旋律 上 仍 注重 樂段 的 劃分 。 （ 呂鈺秀 、 郭健平 合撰 ） 盧靜子 Lu Jingzi （ 1943 .
 
12.1 臺東 馬蘭 ） 最早 透過 商業 機制 而 聞名 的 阿美族 女 歌星 。 以 日文 名 Hatsuko ’ 自稱 ， * 馬蘭阿美人 稱 其 Ceko ’ 。 盧靜子 於 1960年代 前後 發跡 崛起 ， 並 陸續 與 多 家 唱片 公司 合作 灌錄 唱片 ， 包括 臺北 * 鈴鈴 唱片 發行 的 《 臺灣 山地 民謠 》 唱片 共 六 集 ， 所 收錄 約 七十 首 的 阿美 歌曲 。 這些 唱片 的 發行 並 未 受到 當時 政府 推行 國語 政策 之 限制 ， 因此 深受 阿美族人 所 喜歡 。 兼 之 其 歌聲 優美 ， 歌曲 旋律 又 常 取自 傳統 歌謠 ， 盧靜子 也 因此 成為 家喻戶曉 之 大 明星 。 盧靜子 所 演唱 的 歌曲 ， 以 * 〈 馬蘭 姑娘 〉 、 〈 阿美 三鳳 〉 、 〈 請問 芳名 〉 等 最 膾炙人口 ， 至今 仍 廣為 傳唱 ， 甚至 經常 被 重新 填以 漢語 歌詞 歌唱 。 （ 黃貴潮 撰 ） 參考 資料 ： 33,173,381 陸 森寶 Lu Senbao 卑南族 教育家 、 文化 工作者 、 作曲家 〔 參見 Baliwakes 〕 。 （ 編輯室 ） 呂炳川 L ü Bingchuan （ 1929 .
 
9.4 澎湖 — 1986 .
 
3 .
 
16 香港 ） 臺灣 民族 音樂 學者 。 畢業 於 日本 武藏野 音樂 大學 ， 主修 小提琴 ，繼 於 東京 藝術 大學 主修 小提琴 ， 副修 民族 音樂學 ， 之後 考取 東京 大學 比較 音樂 研究所 ， 師事岸 邊 成雄 。 1972年 以 〈 台湾 高砂族 の 音楽 — — 比較 音楽學 的 考察 〉 ， 獲 文學 （ 音樂 ） 博士 。學成歸國 後 ， 曾 任 中國