， lus ’ an 則 只 進行 杵音 儀式 與 飲公酒 儀式 ， 牽田 儀式 則 處於 禁制 階段 ， 其 相關 的 歌謠 都 無法 歌唱 ， 儀式 活動 為期 三 天 後 即 結束 一 年 的 lus ’ an 活動 。 有 主祭 者 產生 的 lus ’ an 期間 ， 杵音 儀式 、 飲公酒 儀式 及 牽田 儀式 三 者 ， 由 器樂 不 歌 的 杵音 一直 到 純粹 以 歌樂 為 主體 的 牽田 儀式 ； 其中 牽田 儀式 可謂 為 lus ’ an 最 核心 者 ， 它 的 音樂 篇幅 與 進行 時間 也 較為 龐大 。 一般 說來 ， 邵族人 的 祭祖靈 （ * mulalu ） 與 lus ’ an 兩 大 儀式 中 ， 祭祖 靈 歌唱 者 以 女性 祭司 先生 媽 （ shinshi ） 為 主體 ， 而 lus ’ an 則 以 男性 祭司 為 核心 ， 因 lus ’ an 歌謠 的 教唱 與 掌祭 者 為 陳 、 高 兩 姓 的 男性 鑿齒 祭司 （ paruparu ） ， 他們 不僅 負責 歌謠 的 領唱 ， 族 內 年祭 牽田 歌曲 的 傳承 、 教唱 等 ， 也 都 由 男 祭司 （ paruparu ） 來 承擔 。 另外 杵音 儀式 在 袁姓 頭 人家 中古厝 舉行 、 八月 一日 的 黻除 儀式 在 毛姓 長老 家門 前 舉行 等 ， 都 說明 lus ’ an 以 男性 祭司 為 運作 核心 。 由於 邵族 部落 位於 日月潭 邊 ， 加上 lus ’ an 舉行 期間 適值 漢人 農曆 八月 中秋 ， 因此 日月潭 風景區 時常 結合 傳統 的 邵族 年祭 與 漢人 中秋 為 觀光月 ， 擴大 舉行 歌舞 活動 ， 在 部落 中 因此 形成 傳統 的 祭儀 展演 （ 內演 ） 與 觀光 展演 （ 外演 ） 兩者 交疊 的 景象 。 （ 魏心怡 撰 ） 參考 資料 ： 197,228,267,270 __UNDEF__ M ma ’ angang ma ’ angang 南部 阿美 巫師 （ ma ’ angangay ） 治病 驅邪 時 的 歌舞 ， 巫師 制度 在 南部 阿美族 中斷 已 久 ， 現代 阿美人 多 難 述 其 詳。 （ 孫俊彥 撰 ） maganam maganam 達悟語 「 跳舞 」 。 前 綴 ma - 表 動詞 形式 〔 參見 ganam 〕 。 （ 呂鈺秀 、 郭健平 合撰 ） makero ’ makero ’ 阿美語 「 跳舞 」 〔 參見 kero ’ 〕 。 （ 孫俊彥 撰 ） 馬蘭 malan 南部 阿美族 最 重要 也 是 最 大 聚落 。 位於 今 臺東市 ， 屬 南部 阿美 之 卑南 阿美群 。 馬蘭原 為 單一 部落 ， 稱 Falangaw ， 地處 卑南溪 沖積 平原 上 ， 鯉魚山 與 貓山 兩 個 小 山丘 之間 一帶 ， 居民 以 務農 為生 。 由於 地理 位置 的 關係 ， 與 漢人 的 接觸 明顯 早且 深於 其他 阿美族 部落 。 日治 末期 開始 ， 一些 族人 至 馬蘭 外圍 地區 尋覓 良田 ， 1960年代 開始 漢人 人口 的 成長 ， 以及 1970年代 的 市區 開發 ， 使 不少 Falangaw 阿美人 向 外圍 地區 遷居 而 形成 新 的 部落 ， 包括 豐谷 （ Matang ） 、 豐里 （ ’ Alapanay ） 、 康樂 （ ’ Ining ） 、 新馬蘭 （ Fukid ） 、 大橋 （ Pungudan ） 、 寶桑 （ Pusung ） 、 高坡 （ ’ Apapuro ’ ） 、 常德 （ Ci ’ odingan ） 等 ， 與 原有 的 馬蘭 本家 部落 統稱 「 馬蘭 地區 」 或 「 大馬蘭 」 。 根據 2000年 統計 ， 整個 馬蘭 地區 阿美族 總人口數 將近 一萬 人 。 此外 分家 部落 在 政治 運作 上 並 沒有 完全 脫離 馬蘭 本家 ， 尚未 成為 獨立 自主 的 部落 ， 但 住民 爭取 自主 的 意識 日漸 強烈 。 馬蘭阿美 的 音樂 以 群體性 演唱 的 複音 歌曲 為主 ， 單音 的 獨唱曲 數量 在 比例 上 很 小 ， 單音 齊唱 者 也 只有 近代 的 創作 歌曲 。 器樂 也 很少 ， 過去 青年 男女 交往 所 用 的 弓琴 （ * cifuculay datok ） 早已 式微 。 1943年 日本 民族 音樂 學者 * 黑澤隆朝 的 調查 ， 對 馬蘭 音樂 進行 了 第一 次 學術性 的 研究 ， 他 首次 記載 了 馬蘭 歌謠 中 的 複音 現象 ， 並 以 「 多 聲部 自由 合唱 」 、 「 自由 對位 」 等 術語 加以 描述 ， 這 次 調查 成為 往後 馬蘭 音樂 研究 的 基礎 。 1996年 亞特蘭大 奧運會 宣傳 廣告 配樂 使用 馬蘭 長老 郭英男 （ * Difang Tuwana ） 夫婦 歌聲 事件 爆發 後 〔 參見 亞特蘭大 奧運會 事件 〕 ， 對 馬蘭阿美人 形成 激勵 作用 ， 再 加上 馬蘭地 近 市區 ， 與 外界 交流 頻繁 ， 促使 馬蘭 地區 音樂 活動 蓬勃 發展 。 除 原有 的 音樂 活動 依然 延續 保存 外 ， 馬蘭阿美人 也 自發 組織 了 許多 以 歌舞 表演 為 目的 團體 ， 如 馬蘭本 部落 的 「 臺東 馬蘭巴奈 合唱團 」 及 「 馬蘭阿美 山海 原音 文化 藝術團 」 、 新馬蘭 之 「 杵音 文化 藝術團 」 、 豐谷 地區 之 「 臺東 原音 文化團 」 、 豐谷康樂 一帶 的 「 阿美族 大 歌手 」 等 。 這些 團體 經常 受 邀 於 國內外 演出 ， 活動 相當 頻繁 ， 在 臺東市 每 年 於 阿美族 豐年祭 後 舉行 的 「 馬卡巴嗨 」 觀光 活動 中 ， 更 是 不可或缺 的 要角 。 而 團體 成員 平日 的 排演 練習 ， 也 形成 馬蘭 地區 新 形態 音樂 活動 。 由於 地利 與 交通 之 便 ， 馬蘭 經常 成為 阿美族 音樂 研究 者 的 調查 對象 ， 音樂 學者 來訪 的 次數 遠 多於 其他 阿美 部落 。 日治 時期 早 於 黑澤隆 朝 者 ， 有 * 一 條 慎三郎 對 馬蘭 歌謠 的 採譜 ， 此外 以 民族學 調查 為主 的 佐山融吉 記錄 了 馬蘭 的 樂器 及 歌謠 歌詞 ， 語言學者 * 北里闌 則 有 歌曲 錄音 。 1960 至 1970年代 初期 ， 有 * 呂炳川 、 民歌 採 集隊 的 李哲洋 與 劉五男 、 * 駱維道 、 * 小泉文夫 ， 1970年代 後期 起 至 1980年代 結束 ， 有 姬野翠 、 許常惠 （ 參見 3 ） 、 徐瀛洲 、 林清財 、 鄭瑞貞 ， 1990年代 有 吳榮順 （ 參見 2 ） 、 瑞士 學者 Wolfgang Laade 、 明立國 、 巴奈‧母路， 2000年 起 有 孫俊彥 、 呂鈺秀 （ 參見 3 ） 、 陳詩怡 、 黃姿盈 等 人 〔 參見 阿美 （ 馬蘭 ） 歌謠 標題 觀念 、 阿美 （ 馬蘭 ） 歌謠 分類 觀念 、 阿美 （ 南 ） 複音 歌謠 〕 。 （ 孫俊彥 撰 ） 參考 資料 ： 86,93,99123,215,220,295 〈 馬蘭 姑娘 〉 malan guniang 又 稱 〈 馬蘭 情歌 〉 或 〈 馬蘭 之 戀 〉 ， 1960年代 起 受到 廣大 歡迎 的 一 首 阿美族 現代 歌謠 ， 確實 的 詞曲 來源 不詳 ， 由 臺東 * 馬蘭 地區 阿美族 著名 歌星 * 盧靜子 所 唱紅 ， 相傳 詞曲 亦 為 盧氏 本人 的 創作 ， 乃是 當時 原住民 新式 創作 歌曲 的 代表作 。 歌詞 內容 為 一 位 姑娘 對 父母親 表示 與 意中人 情投意合 ， 希望 父母親 能 成全 婚事 ， 否則 將 臥軌 讓 火車 輾成 三 截 。 除 描繪出 阿美族 女性 對於 追求 愛情 的 執著 ， 也 反映出 了 歌曲 創作 當時 花東 鐵路 開通 的 時代 變遷 事實 。 今國 、 高中 音樂 教科書 ， 多 選 此 曲 做為 原住民 歌謠 代表 。 作曲家 錢南章 （ 參見 3 ） 將 本 曲 編為 合唱 ， 並 以 管絃 樂團 編制 配樂 ， 寫成 作品 《 臺灣 原住民 組曲 》 之 第八