以 歌樂 為 主體 的 lus ’ an ； 邵族 的 mashbabiar 不 受 主祭 者 是否 產生 的 影響 ， 每 年 七月 底 傍晚 ， 族 內 的 男女 老少 都 會 在 袁姓 頭人 （ daduu ） 的 祖厝 內 舉行 此 儀式 ； 由於 儀式 需 將 木杵 敲擊 在 一 塊 大 石頭 上 ， 因此 ， 袁姓 頭人 家 中 前庭 所 鑲嵌 的 一 塊 大 石 ， 就 成 了 杵音 活動 最 顯明 的 場域 表徵 。 過去 mashbabiar 僅 由 社 內 女性 展演 ， 男性 不得 參加 。 傳統 中 這 一 天 晚上 ， 當 女性 徹夜 擊杵 時 ， 男性 必須 集體到 山 上 寮棚 睡 一 晚 ， 謹守 分 房 的 規定 ， 並 由 女性 來 擔任 擊杵 工作 ， 其 象徵 意義 是 由於 女性 的 「 生產 、 增值 」 形體 表徵 與 小米 的 「 生產 」 與 「 增值 」 有關 ， 透過 「 杵 」 來 連結 兩 者 ， 因此 ， 此時 的 「 杵 」 不 是 一 項 樂器 ， 而 是 一 種 儀式 工具 。 不過 隨著 社會 演變 ， 現今 的 mashbabiar 不再 謹守 分 房 規定 ， 且 男性 也 可 加入 擊杵 ， 社 內 的 婦人 也 不再 徹夜 擊杵 ， 而 現今 儀式 大致 舉行 到 十點鐘 左右 便 結束 。 mashbabiar 是 純粹 以 器樂 不 歌 的 方式 呈顯 ， 迥異 於 平常 表演 節目 中 在 兩 段 的 杵音 器樂 中間 ， 夾雜 著 一 段 清唱 杵歌 的 商業 觀光性 演出 ； 另外 ， 不同於 其他 族群 的 杵樂 展演 ， 邵族人 除了 以 實心 的 木材 來 製作 木杵 之外 ， 亦 會 以 空心 材質 如 竹筒 ， 敲打出 低音 節奏 ， 使得 邵族人 的 杵音 呈現出 不同 的 音色 層次 變化 （ 見 圖 ） 。 另 可 〔 參見 樂杵 〕 。 （ 魏心怡 撰 ） 參考 資料 ： 115,267,228 matatevelavela matatevelavela 排灣族 「 對答 」 式 的 歌曲 ， temevela 是 指 回應 、 回答 。 排灣族 歌謠 ， 對答式 幾乎 佔 了 生活 歌謠 的 全部 ， 像是 結婚歌 、 勇士歌 、 工作歌 、 情歌 、 敘述歌 、 舞曲 等等 ， 皆 以 相互 對答 方式 歌唱 。 排灣族 傳統 生活 著重 集體 行動 ， 歌唱 也 不例外 ， 對答式 的 歌 雖然 是 由 兩三 個 人 互相 對答 ， 但是 每 次 一 人 歌唱 發問 （ 實詞 ） ， 後面 必然 先 有 眾人 的 應和 及 虛詞 歌唱 呼應 ， 呼應完 才 由 另 一 人 歌唱 回答 ， 形成 ： 問 → 眾人 呼應 → 答 → 眾人 呼應 → 問 … … 一再 循環 反覆 （ 見 譜 ） 。 （ 周明傑 撰 ） 參考 資料 ： 37,208 瑪亞士比 mayashibi 北鄒 最 重要 祭儀 活動 ， 包含 成 套 歌舞 〔 參見 mayasvi 〕 。 （ 編輯室 ） mayasvi mayasvi 音譯為 瑪亞士比 ， 是 阿里山 鄒族 最 重要 的 祭典 ， 有 凱旋祭 、 戰祭 、 團結祭 或 敵首祭 等 名稱 ， 曾 固定 在 每 年 8月 15日 及 2月 15日 輪流 於 阿里山鄉 達邦 、 特富野 二 社 辦理 ， 之後 統一 在 每 年 2月 15日 舉行 ， 近年 來 則 由 各 社 自行 決定 。 二 社 的 祭典 儀式 及 音樂 大同小異 ， 主要 是 祭拜 天神 hamo 和 戰神 ， 在 男子 聚會所 kuba 及 其 廣場 前 舉行 ， 儀式 舉行 前 有 ekubi 的 儀式 ， 是 男子 聚會所 的 修繕 典禮 。 一 、 mayasvi 主要 儀式 順序 與 演唱 歌曲 1. 迎神祭 ： 演唱 迎神曲 （ 只有 男性 演唱 ） 。 2. 團結祭 ： 除 長老 朗頌 勇士 誇功 頌文 的 tu ’ e 以外 ， 沒有 歌曲 。 3 .
 
送 神祭 ： 演唱 誦神曲 、 慢板 祭歌 （ 此時 女子 持 火把 加入 歌舞 行列 ） 、 快板 祭歌 （ 女子 正式 加入 歌唱 ） 及 送 神曲 等 四 首 祭歌 。 4. 道路祭 ： 沒有 歌曲 。 5 .
 
氏族 祭倉 祭儀 ： 沒有 歌曲 。 6 .
 
歌舞祭 ： 祭典 當日 下午 開始 ， 族人 都 可 參加 ， 通宵 演唱 戰歌 、 歷史頌 、 青年頌 、 勇士頌 、 天神頌 、 亡魂曲 等 ， 二 至 三 天 後 的 半夜 十二點 以前 ， 再次 演唱 迎神曲 、 送 神曲 後 （ 達邦社 只 唱 迎神曲 ） ， 瑪亞士比 祭典 正式 結束 。 二 、 mayasvi 歌曲 1 .
 
迎 神曲 ehoyi （ 達邦社 稱為 o ） ， 迎接 戰神 。 四 音 組織 ， 和聲 由 四 度 及 五 度 構成 ， 二 聲部 奧干農 （ organum ） 複音唱法 。 歌詞 大意 ： 在 上面 的 那 一 位 （ 指 天神 ） ， 豬 已 殺 了 ， 血 也 準備好 了 ， 請 下來 享用 吧 ！ 2. 送 神曲 eyao ， 送 天神 hamo 。 和聲 與 迎神曲 相似 ， 多 了 三 度 的 運用 ， 單音 齊唱 與 二 部 和 聲唱法 自由 出現 。 歌詞 大意 ： 祭典 已 結束 ， 歌 已 唱完 了 ， 請 你 回到 上面 ， 我們 要 繼續 唱 你 喜歡 的 歌 ， 你 在 上面 聽 我們 的 歌 ， 同時 也 請 你 的 力量 繼續 留下 ， 與 我們 同 在 。 3 .
 
慢板 祭歌 （ 或 譯戰歌 ） peyasvi no poha ’ o ， 少女 數 人 攜 各 氏族 家 中 火炬 入場 ， 並 加入 行列 。 以 C 、 E 、 G 分解 和絃 為 骨幹 ， 二 部 和聲 出現 比例 較 送 神曲 多 ， 除 四 度 與 五 度 和聲 以外 ， 三 、 六 、 八 度 也 都 出現 ， 沒有 明顯 曲式 。 歌詞 大意 ： 祭典 已經 開始 ， 年輕人 快 來 參加 ， 這 祭典 是 神明 所 傳授 ， 自古 流傳 的 。 4 .
 
快板 祭歌 peyasvi no mayahe ， 女子 正式 加入 歌唱 。 三 音 組織 ， 以 C 、 E 、 G 三 音 為主 ， 構成 不同 的 三 、 四 、 五 、 六 度 和聲 ， 每 晚 的 歌舞祭 都 須 由 快板 祭歌 開始 演唱 ， 各 氏族 不同 歌詞 。 自此 曲 開始 加入 舞蹈 ， 因此 有 明顯 節奏 。 歌詞 大意 ： 火 是 永遠 的 生命 ， 女子 們 請 你們 從 家 中 帶 火 來 加入 祭場 上 的 火 ， 並 加入 我們 祭舞 的 行列 。 5 .
 
歷史頌 toiso ， 三 音 組織 ， 和 聲唱法 較少 ， 三 、 四 、 五 、 八 度 和聲 自由 出現 。 歌詞 大意 ： 這 是 有 生命 的 地方 ， 常 有 生命 的 力量 表現出來 。 6. 青年頌 yiyohe ， 五 聲 音階 形式 ， 類似 羽調式 五 聲 音階 ， 大部分 為 齊唱 。 歌詞 大意 ： 從 古 到 今 都 舉行 了 祭典 ， 我們 雖然 年輕 ， 但 英勇 ， 可以 殺敵 了 ， 因此 有 資格 可以 交 女朋友 。 7. 勇士頌 nakumo ， 五 聲 音階 形式 ， 類似 徵調式 五 聲 音階 。 歌詞 大意 ： 我們 年紀 輕 ， 可是 很 英勇 ， 可以 殺 豬 ， 也 可以 殺 敵人 ， 因此 可以 交 女友 、 結婚 了 。