曾祖母 路得 婆婆 之 名 。 拿 娥美 在 丈夫 與 兩 位 兒子 都 去世 後 展現 她 的 愛心 ， 勸 兩 位 媳婦 回 娘家 或 再嫁 ， 但 路得 還是 堅持 孝心願 與 婆婆 長守 。 拿 俄米 即 在 描述 婆媳 間 之 愛 與 孝道 的 故事 。 據云 這 是 臺灣 北部 長老 教會 第一 位 宣教師 加拿大籍 的 偕叡理 （ George Leslie Mackay ） ── 通稱 馬偕 博士 〔 參見 3 馬偕 〕 ， 採集 平埔族 的 旋律 後 依 此 聖經 故事 填入 歌詞 ， 而 廣為 流傳 於 北部 教會 的 〈 拿俄米 〉 之 歌 。 1991 - 1992年 間 該 曲調 來源 之 爭 浮 上 檯面 。 淡水 教會 根據 口傳 ， 認為 〈 月夜 愁 〉 的 旋律 是 馬偕 博士 所 採集 的 平埔調 ， 不 是 鄧雨賢 （ 參見 4 ） 的 原作 ， 但 鄧雨賢 的 家族 卻 堅持 那 是 鄧雨賢 的 作品 ， 由 周添旺 （ 參見 4 ） 作詞 、 鄧雨賢 譜曲 ， 並 在 流行 多 年 後 ， 被 改編成 〈 情人 再見 〉 、 〈 別離曲 〉 等 。 因此 ， 〈 月夜 愁 〉 曲調 作者 是 誰 ， 一時 很 難 定論 。 1955- 1963年 在 臺南 神學院 （ 參見 3 ） 尚 存有 謄寫 油印 的 〈 拿 俄米 〉 歌 ， 是 以 簡譜 、 三四 拍 寫成 ， 註明 是 平埔調 。然 就 該 歌 音樂 風格 分析 ， 倘若 〈 拿 俄米 〉 原來 真是 平埔調 ， 則 絕 不 會 是 整齊 的 三四 拍 ， 也 不可能 會 有 fa-mi - fa-sol 的 旋律 進行 。 因為 臺灣 原住民 的 傳統 音樂 ， 還 未 發現 有 從頭到尾 都 是 規則 整齊 的 三 拍子 的 歌 ， 唯一 例外 的 是 鄒族 瑪亞士比 （ * mayasvi ） 祭歌 部分 ， 其中 例如 * ehoi （ 迎神曲 ） ， 雖 有 緩慢 三 拍 的 取向 ， 其 音階 是 sol la do mi sol la ， 並 無 re 或 fa 的 音 ； 它 有 平行 五 度 或 四 度 的 二 部 和聲 ， 偶爾 變成 三 部 。 其他 各 族 三 拍子 的 歌 ， 是 近代 模仿 西方 的 產物 ， 不 是 傳統 原住民 或 平埔族 音樂 的 特性 。 馬偕 在 1872年 來 臺 至 1901 逝世 ， 推論 期間 果真 曾 聽到 平埔族 唱 過 這 首 曲調 ， 他 也 可能 是 站 在 西洋 音樂 的 立場 ， 主觀 的 把 他 寫成 有 規律 的 三 拍子 西洋化 的 曲調 ， 已 非 原來 的 平埔調 。 又 如果 鄧雨賢 （ 1906 - 1944 ） 也 曾 聽 過 這 首 曲子 而 心血來潮 ， 把 他 改成 四四 拍 ， 加上 西洋 、 日本 或 臺灣 流行歌 的 風格 而 成為 〈 月夜 愁 〉 ， 也 並非 完全 不可能 。 這 種 歷史 事件 ， 在 無 見證人 之 情況 下 不能 依賴 主觀 的 記憶 或 傳說 ， 而 宜 在 音樂 風格 上 作 客觀 的 分析 。 故 關於 〈 拿 俄米 〉 可 有 以下 之 情況 ： 1 、 倘 能 具體 證明 〈 拿 俄米 〉 在 馬偕 1901年 逝世 之前 即已 流行 ， 則 他 是 採譜 、 填詞 者 的 傳說 的 可信度 就 提高 ； 但是 三 拍子 的 〈 拿俄米 〉 旋律 無 說服力 證明 是 原來 的 平埔調 ； 2 、 鄧雨賢 是 〈 月夜 愁 〉 曲調 的 作者 無可 質疑 ， 但 他 是否 曾 聽 過 〈 拿 俄米 〉 ， 且 曾 受 其 影響 才 譜成 此 曲 ， 只有 他 本人 知道 。 （ 駱維道 ） 參考 資料 ： 106,148,189,194,300 南鄒 音樂 nanzou yinyue kanakanavu （ 卡那卡那富 ） 與 hla ’ alua （ 沙阿魯阿 ） 兩 個 鄒族 亞群 ， 分布 於 高雄縣 三民鄉 與 桃源鄉 ， 因為 要 與 主要 分布 於 阿里山 的 鄒族 （ 北鄒 ） 有別 ， 而 被 稱為 南鄒 。 此 二 族群 的 聲音 資料 ， 早期 只 留下 零星 片段 ， 吳榮順 （ 參見 2 ） 從 1996年 開始 至 2000 年 間 ， 對 此 二 族群 的 錄音 ， 可 視為 南鄒 音樂 較 具 全面性 的 有聲 資料 紀錄 。 卡那卡那富 群稱 「 歌 」 為 zani ， 「 唱歌 」 為 pala zan 或 pala zani 。 歌謠 主要 可 分為 三 大 類 ： zani kai sisi （ 祭典 歌謠 ） ， 亦 稱為 peeena ， 意指 為 「 古老 的 歌 」 ； zani kauboban （ 一般 歌謠 ） ； zani mamanu （ 童謠 ） 。 在 音聲 組織 方面 ， 吳榮順 於 1999年 ， 對 該 族群 的 研究 中 認為 ， 卡那卡那富群 除了 少 部分 歌謠 、 童謠 是 使用 do 、 mi 、 sol 大三 和弦 音階 之外 ， 其 歌謠 主要 多 以 la 、 do 、 mi 小三 和弦 為 音 組織 。 因此 整體 而言 ， 大三 和弦 與 小三 和弦 為 該 群 歌謠 的 主要曲 調音 組織 。 而 在 歌唱 方式 上 ， 該 族群 多 以 齊唱 的 方式 進行 ， 僅 少 部分 使用 兩 聲部 的 複音 歌唱 方式 。 沙阿魯阿群 的 音樂 過去 較少 為 人 所 知 ， 其 音樂 可 略 分為 祭儀性 與 生活性 兩 大 類 。 該 群族 人 稱 「 歌 」 為 sahli ， 「 唱歌 」 則 為 basua sahli ， 族人 自身 對於 歌謠 分類 有 三 種 ： sahli kilaliali （ 祭典歌 ） ， 包含 八 首 屬於 * miatugusu （ 聖貝祭 ） 的 組曲 、 一 首 apigaonga （ 小米 祭歌 ） ， 以及 一 首 mumuuasa （ 勇士 誇功歌 ） ； sahli mamaini （ 童謠 ） ， 僅有 一 首 miiasasunga （ 搖籃曲 ） ； alubaluwa sahli （ 對歌 ） ， 目前 僅存 九 首 。 在 音聲 組織 方面 ， 以 五 聲 音階 的 使用 為主 ， 較 特別 的 是 沙阿魯阿群善 以 la 音 為 中心 ， 先 以 此 音 向 下 四 度 ， 再 反轉 上行 四 度 回到 其 原 曲調 慣用 的 音型 。 其 歌唱 方式 ， * 呂炳川 的 研究 中 記載 該 族群 曾 以 持續音 的 複音唱法 進行 ， 但 在 1999年 吳榮順 的 調查 中 ， 僅存有 單音 齊唱 的 歌唱 方式 。 比較 南鄒 與 北鄒 的 音樂 ， 雖然 南鄒 族群 主要 受 1932年 被 日人 強制 由 桃源村 遷入 的 布農族 、 以及 鄰近 不斷 擴張 勢力 的 漢人 所 影響 ， 但 在 北鄒 中 存在 的 平行 四 度 、 平行 五 度 的 唱法 ， 在 南鄒 的 錄音 中 則 幾乎 無存 。 南鄒族 歌唱 多 以 單音 音樂 為主 ， 其中 偶爾 會 短暫 出現 的 持續 低音唱法 、 以及 音節式 （ syllabic ） 唱法 。 （ 游仁貴 撰 ） 參考 資料 ： 36,39,40,66,298,374 - 5,380 - 9 ngangao ngangao 泰雅族 笛子 ， 形制 較 短 〔 參見 go ’ 〕 。 （ 余錦福 撰 ） ngiha ’ ngiha ’ 阿美語 指 「 人聲 」 ， 不論 說話 或 唱歌 的 聲音 ， 都 是 ngiha ’ ， 如 「 女聲 」 為 fafahiyan a ngiha ’ ， 「 男聲 」 為 fa ’ inayan a ngiha ’ ， 若 「 大聲 」 則 為 ta ’ angay ko ngiha ’。 （ 孫俊彥 撰 ） O ’ olic ‘ olic 阿美語 指 有 實際 字面 意義 的 歌詞 ， 或 稱為 「