布農族 的 杵布農族 的 杵音 （ turtur ） ， 通常 由 八 至 十六 根 長短 不同 的 木杵 ， 圍成 一 圈 ， 男女 不拘 ， 傳統 先 由 祭司 （ lisigulusan ） 敲擊 四 次 ， 而後 演奏 者 交替 敲擊 石板 ， 藉著 不同 音高 節奏 構成 優美 樂音 ， 有 祈福 與 謝神 之 意 。 從前 ， 族人 也 利用 其 傳達 訊息 。 三 、 邵族 的 杵邵族 的 杵樂 一直 是 該 族群 音樂 的 代表 與 象徵 ， 同時 它 也 是 吸引 遊客 賞析 的 一 種 音樂 形式 ， 因為 邵族 的 歌曲 大多 為 儀式性 的 曲目 ， 平日 能 演唱 的 歌謠 十分 地 稀少 ， 加上 儀式 歌曲 平時 受到 了 嚴格 的 禁止 ， 因此 ， 在 商業 觀光 與 藝術 表演 等 活動 中 ， 較 不 嚴格 禁制 的 杵音 就 扮演 著 相當 重要 的 角色 。 邵族 的 杵樂 可以 分成 儀式 性質 〔 參見 mashbabiar 〕 與 商業 性質 的 觀光 表演 兩 類 ， 兩 者 的 差別 在於 ， 前者 純粹 是 由 木杵 與 竹筒 共構 而 成 的 器樂 形式 ， 後者 則 在 兩 段 的 器樂 演奏 中間 ， 夾雜 著 一 段 迎賓 的 杵歌 演唱 。 一般來說 ， 族人 是 可以 自行 製作 木杵 來 演奏 或 收藏 ， 因此 每當 有 儀式 活動 舉行 時 ， 杵音 的 旋律 就 在 這 許多 副 不同 音 組織 的 木杵 組合 中 ， 拼拼 湊湊 ， 一邊 敲擊 一邊 試 著 曲調 ， 如果 聲音 不 和諧 就 再 換 一 支 木杵 ， 所以 每 一 次 的 展演 都 可能 有 不同 的 音 組織 形態 。 基本 上 ， 邵族人 並 不 重視 木杵 本身 的 音 組織 變化 ， 強調 的 是 節奏 的 即興 與 組合 ， 因此 ， 每 回 有 木杵 敲擊 至 底部 不 平均 等 狀態 時 ， 族人 便 將 木杵 粗糙 、 不 平均面 切除 ， 被 切除 、 修飾 過後 的 木杵 ， 音調 自然 就 發生 了 些許 的 改變 。 邵族 的 杵樂 其 基本 形態 是 由 低聲 部群 與 高聲 部群 ， 以及 一 組 頑固 音形 所 組合 而 成 的 音樂 結構 。 其中 每 回 使用 的 木杵 大約 為 七 、 八 支 不等 ， 配合 三 個 長短 不一 的 竹筒 來 演奏 ， 一般而言 ， 杵音 的 演奏 只 需要 五 支 木杵 就 能 成調 ， 其他 木杵 多 為 以 高音 增加 聲部 的 響度 來 支撐 主旋律 ； 族人 在 舉行 杵音 儀式 或 演奏 之前 ， 會 先 將 演奏 的 木杵 編上 號碼 ， 因此 在 儀式 中 經常 聽到 「 誰 敲 第一 支 杵 、 誰 敲 第二 支 、 誰 配 第四 支 、 五 支 … … 」 等 的 話語 ， 由 耆老 分配 著 木杵 的 先後 順序 與 聲部 行進 ， 通常 ， 邵族 的 杵音 以 旋律 最低音 為 第一 號杵 ， 旋律 由 低音 至 高音 順序 安排 分別 為 二號 、 三號 、 四號杵 等 。 一號杵 與 二號杵 為 旋律 的 低音 部分 ， 族人 稱 之 為 mapnik ， mapnik 通常 需要 高音 來 搭配 ， 高音杵 與 低音杵 敲打 著 相同 的 節奏 ， 這 與 mapnik 低音 相互 搭配 的 高音 旋律 稱為 mandushkin ， 因此 一號杵 與 二號杵 的 節奏 形態 是 由 兩 個 以上 的 聲部 來 演奏 ， 通常 為 成對 形式 ； 如果 木杵 的 數量 與 演奏 人數 有限 ， 通常 三 、 四 、 五號杵 只有 單獨 的 旋律 並 沒有 mandushkin 搭配 。 杵音 中 的 竹筒 部分 邵族人 稱為 takan ， 通常 由 兩 個 人 來 擔任 三 支 木杵 的 演奏 ， 其中 一 人 雙手 分別 演奏 一號 與 二號 竹筒 ， 另 一 人 單獨 地 演奏 三 號 竹筒 ； 不同於 木杵 的 編號 以 一 、 二 、 三 等 次序 為 低音 至 高音 的 編排 ， 竹筒 部分 反 以 三號 為 旋律 的 最低音 （ 見 譜 ） 。 如同 mapnik 與 mandushkin 的 搭配 ， 竹筒 一號 節奏 也 緊跟 隨著 木杵 一 號 的 節奏 ， 而 二號 竹筒 則 搭配 著 木杵 二 號 ， 但 在 展演 的 過程 中 ， 一 號 竹筒 與 二號 竹筒 往往 能 將 節奏 更為 即興 地 變化 ， 豐富 著 整個 杵音 的 聲響 形式 ； 三號 竹筒 單一 地 打 著 樂句 的 尾聲 ， 邵族 人稱 這 句 尾 的 兩 個 頑固 音形 的 聲響 為 pashiawduu 。 邵族 的 杵音 儀式 即 以 mapnik 為 主體 ， mandushkin 與 pashiawduu 為 支撐 ， 三 者 由 聲部 高低 的 配合 ， 將 聲響 形式 立體化 ， 變換 著 節奏 次序 形成 杵音 為 節慶 揭開 序幕 。 （ 呂鈺秀 撰 （ 總論 、 二 ） ，浦忠勇 撰 （一） ， 魏心怡 撰 （ 三 ） ） 參考 資料 ： 66,115,135,228,267,298 遇 描堵 yumiaodu 西拉雅人 稱呼 牽曲 所 呈現 的 樂舞 〔 參見 牽曲 〕 。 （ 林清財 撰 ） Z 張惠妹 Zhang Huimei （ 1972 .
 
8.9 臺東縣 卑南鄉 ） 臺東縣 卑南族人 ， 卑南 名 __UNDEF__ Katsu ， 為 日語 中 「 勝 」 之 意 。 1994 參加 A 臺視 「 五燈獎 」 歌唱 比賽 節目 ， 獲 「 五 度 五 關 」 最 高 榮譽 ， 由 此時 開始 受到 注意 。 1994 開始 於 臺北 各 酒吧 擔任 樂團 主唱 ， 1996 與 A 豐華 唱片 簽約 ， 同年 12月 發行 首 張 個人 專輯 《 姊妹 》 ， 1997 則 發行 第二 張 專輯 《 Bad Boy 》 ， 這 兩 張 專輯 均 創下 銷售 超過 百萬 張 的 紀錄 ， 亦 獲得 國內 流行榜 多 項 冠軍 。 2000 以後 與 A 華納 唱片 簽約 ， 持續 每 年 新 唱片 的 發行 進度 。 2002年 更 以 《 真實 》 專輯 ， 獲得 第十三 屆 金曲獎 （ 參見 3 ） 最佳 國語 女 演唱人 獎 。 張惠妹 除了 以 其 原住民 身分 成功 進入 華語 流行 音樂 （ 參見 4 華語 流行 歌曲 ） 歌壇 外 ， 更 以 「 原住民 」 形象 作為 商業 號召 ， 並 塑造 其 形象 特色 ， 包括 熱情 動感 的 外在 、 渾厚 高亢 的 嗓音 等 ， 儼然 成為 當時 原住民 流行 文化 的 代表 人物 。 但 其 號召 與 形象 雖 均 以 「 原住民 」 為 主軸 ， 所 演唱 的 歌曲 、 歌詞 ， 卻 多 與 原住民 自身 文化 及 傳統 音樂 元素 無關 ， 而 緊扣 華語 流行 音樂 風格 。 2000 於 中華民國 總統 就職 典禮 上 演唱 國歌 〔 參見 3 〈 中華民國 國歌 〉 〕 ， 除 顯示 1990年代 中期 以降 ， 臺灣 社會 對於 原住民 議題 漸 行 重視 ， 更 突顯出 張惠妹 在 原住民 歌手 中 受到 的 矚目 。 （ 黃姿盈 撰 ） 音樂 專輯 《 姊妹 》 （ 1996 .
 
12 ， 臺北 ： 豐華 唱片 ） ； 《 Bad Boy 》 （ 1997 .
 
6 ， 臺北 ： 豐華 唱片 ） ； 《 妹力 四射 》 （ 1997 .
 
12 臺北 ： 豐華 唱片 ） ； 《 牽 手 》