此 制度 呢 ？ 他們 只是 從 「 公然 帶 著 愛妾 乘 著 馬車 在 市 內 兜風 」 改為 「 金屋藏嬌 」 而已 。 對 當時 的 女性 來 說 ， 本質 上 的 真正 的 一 夫 一妻制 ， 仍 是 遙不可及 的 奢望 。 福澤諭吉 與 森有禮 的 「 女性觀 」 福澤諭吉 的 著作 《 勸學 》 ， 在 當時 可以 說 是 空前 的 暢銷書 。 他 在 書 中 鋪陳 的 新 思維 與 自由 的 空氣 ， 令 大眾 拍手 稱快 ， 也 讓 女性 體會到 開放感 。 譬如 福澤 在 該 書 第八 篇 中 明言 「 生於 這 世間 的 所有人 ， 男人 是 人 ， 女人 也 是 人 」 ， 這 是 日本 女性 首次 被 有識之士 公認為 「 人 」 的 例子 。 福澤 主張 ， 只要 生 而 為 人 ， 不 問 男女 貴賤 ， 均 擁有 自由 與 平等 的 權利 。 簡單 說來 ， 就 是 今日 的 「 天賦人權 」 思想 ， 這 種 論點 給 當時 的 人 帶來 強烈 印象 。 福澤 自己 出生 於 下級 武士 家門 ， 正 因為 親身 體驗 過 各 種 歧視 ， 他 極度 排斥 封建 社會 的 等級 制度 。 如此 ， 福澤 給 明治 時代 的 人 帶來 一 陣 旋風 ， 導致 某些 後人 以為 他 終生 都 為了 實現 男女 平等 的 理念 而 奮戰 ， 至今 仍 不時 受 吹捧 並 被 美化 。 然而 ， 從 女性史 的 角度 來 看 ， 福澤 的 「 天賦人權 論 」 中 ， 其實 並 不 包括 女性 及 某些 人 。 福澤 在 《 勸學 》 中 論述 ， 所有人 都 應該 向學 、 積極 接受 教育 ， 並 追求 個人 的 自由 獨立 。 而且 ， 只要 生 而 為 人 ， 人人 皆 具有 此 權利 。 他 主張 ， 民眾 通過 教育 ， 可以 除掉 舊有 的 封建 社會 ， 有 能力 的 人 也 能 讓 自己 自由 獨立 ： 個人 自由 獨立 後 的 結果 是 門戶 獨立 ， 門戶 獨立 後 的 結果 是 國家 獨立 ， 國家 獨立 後 的 結果 是 天下 獨立 。 這 是 福澤 的 論旨 。 所謂 「 天下 獨立 」 ， 意思 是 與 西洋 列強 並肩 而 行 ， 成為 資本主義 社會 其中 一 員 ， 晉身 「 大國 」 後 ， 再 仿效 前輩 各 國 獲得 殖民地 。 說 白 一點 ， 這 正 是 福澤 鼓勵 民眾 向學 的 真正 目的 。 總之 ， 福澤 主張 的 「 人人 皆 有 接受 教育 的 權利 」 中 的 「 權利 」 ， 根底 仍 與 「 該 如何 讓 國家 強大 起來 」 的 問題 有關 。 他 的 「 天賦人權 論 」 也 拘限 在 此 次元 內 。 也 因此 ， 他 在 當時 提倡 的 男女 平等 、 婚姻 自由 等 近代化 思想 ， 與 我們 現代 女性 目前 正在 享受 的 男女 平等 實境 ， 其實 仍 有 相當 大 的 差距 。 福澤諭吉 在 《 日本 婦人 論 》 中 ， 表明 了 他 的 理想 女性 形象 是 西式 的 賢妻良母 ， 而且 最好 是 「 擅長 家政 」 ， 亦即 當時 的 英國 上流 階級 婦女 形象 。 因此 ， 他 提倡 的 「 男女 平等 」 ， 並非 鼓勵 女性 外出 工作 ， 爭取 經濟性 的 獨立 。 在 他 眼 裡 ， 女性 最終 仍 是 守護 家庭 的 存在 ， 只不過 在 家庭 內 擁有 至今 為止 沒有 的 主婦 權利 而已 。 不過 ， 福澤 於 婚前 、 婚後 的 女性 經驗 始終 只有 妻子 一 人 ， 這 點 倒是 說到 做到 ， 值得 讚賞 。 我們 再 來 看看 「 日本 現代 教育 之 父 」 森有禮 的 例子 。 森有禮 確實 在 《 妻妾論 》 中 大肆 抨擊 當時 的 納妾 制度 ， 並 提倡 婚姻 自由 、 禁止 男子 重婚 等 ， 在 當時 算是 思想 極為 先進 的 男士 。 他 於 明治 八年 （一八七五） ， 在 當時 任職 東京府 知事 的 大久保一 翁8 及 福澤諭吉 的 見證 下 ， 與 廣瀨常9 完成 契約 結婚 。 據說 這 是 日本 最初 的 契約 結婚 例子 。 合同書 中 第二 條 標明 「 認可 夫妻 雙方 的 義務 」 ， 第三 條 則 確立 「 夫婦 的 財產權 」 。 表面 上 看來 ， 森有禮 可以 說 積極 地 以身作則 實踐 了 男女 平等 的 口號 。 然而 ， 婚後 十 年 ， 阿常 竟 同 其他 男人 私奔 了 。 於是 森有禮 又 於 明治 十八年 （一八八五） 與 明治維新 十 傑 之 一 的 岩倉 具視 10 的 女兒 寬子 11 再婚 。 明治 十八年 正 是 內閣 制度 成立 的 年度 ， 再婚 不久 的 森有禮 就任 第一 代 文部 大臣 。 他 還 未 享受到 新婚 滋味 ， 便 不得不 周遊 全 國 進行 演說 。 森有禮 這 個 人 是 典型 的 形式 主義 、 理想 主義 者 ， 他 每 天 的 生活 都 過 得 井然有序 ， 從 早上 醒來 至 夜晚 就寢 之前 ， 凡事 一絲不苟 。 例如 晚餐 是 歐洲式 的 正式 晚餐 ， 必定 穿戴 打 著 蝴蝶 領結 的 無尾 晚禮服 ， 在 身邊 有 廚師 伺候 的 桌子 吃 西餐 。 並且 強迫 夫人 也 如此 做 。 然而 ， 寬子 夫人 是 朝廷 公卿 的 女兒 ， 生 在 京都 、 長 在 京都 ， 無法 適應 這樣 的 用餐 方式 。 婚後 ， 她 一直 很 想 吃 一 頓 茶泡飯 。 這 回 丈夫 必須 出遠門 進行 全 國 演說 ， 對 寬子 夫人 來 說 ， 正 是 偷吃 茶泡飯 的 好 機會 。 不料 ， 廚師 對 她 說 ： 「 夫人 ， 主人 今天 出門 時 特別 囑咐 過 ， 他 不 在 家 時 ， 夫人 可能 會 想 吃 茶 泡飯 ， 但 茶 泡飯 對 健康 不 好 ， 絕對 不可以 做 茶泡飯 給 夫人 吃 。 主人 還 說 ， 他 不 在 時 ， 三 餐 都 必須 如常 進行 。 」 這 正 是 當時 主張 男女 平等 、 明治 六 大 教育家 之 一 、 日本 現代 教育 之 父 的 「 女性觀 」 。 森有禮 自 慶應 元年 （一八六五） 赴 英國 留學 ， 之後 又 前往 俄羅斯 旅遊 ， 接著 又 到 美國 留學 。 明治 三 年 成為 第一 任 駐 美國 代理 公使 ， 明治 六年 （一八七三） 回國 後 ， 開創 明六社 ， 在 《 明六 雜誌 》 發表 《 妻妾論 》 ， 大肆 抨擊 日本 的 一夫多妻 陋習 ， 更 批評 日本 的 夫妻 是 「 丈夫 是 主人 ， 妻子 是 奴隸 」 。 連 這 種 從事 啟蒙 運動 的 先進 知識分子 都 這樣 對待 妻子 了 ， 遑論 其他 下 層 階級 的 老百姓 ？ 既然 妻子 連 吃 一 頓 茶泡飯 的 自由 都 沒有 ， 這 還 算 什麼 簽訂 合同 的 「 契約 結婚 」 ？ 算 什麼 「 男女 平等 」 呢 ？ 難怪 第一 任 夫人 的 阿常 會同 其他 男人 私奔 。 近代 戀愛 的 萌芽 自古以來 ， 日本 便有 「 戀 」 這 個 字 ， 但 沒有 「 戀愛 」 這 個 名詞 。 「 戀愛 」 12 的 觀念 是