笑 著 回答 ： 我 將 處於 「 材 與 不材 之間 」 。 你 要 怎麼樣 面對 這樣 的 人生 困局 ？ 這 一 存在 處境 ， 已 落在 兩難 之中 ； 且 雖 屬 兩難 ， 總得 做出 抉擇 。 所謂 「 材 與 不材 之間 」 ， 「 材 」 是 有用 ， 「 不材 」 是 無用 ， 說 是 有用 ， 就 不會 是 無用 ； 說 是 無用 ， 就 不會 是 有用 。 莊子 卻 說 ： 我 處在 有用 與 無用 之間 ， 這 是 戲答 的 遊戲 文字 ， 顯現 莊子 的 幽默感 。 他 的 意思 是 說 ， 我 是 山中木 的 時候 ， 我 當然 會 以 無用 的 姿態 現身 ， 因為 無用 ， 可以 保有 天年 ， 長成 一 棵 大樹 ； 當 我 是 主人家 的 鵝 ， 那 本人 就 得 猛 叫 ， 因為 不會 叫 ， 就 會 有 被 殺 的 危險 。 為什麼 我 說 這 是 一 段 遊戲 的 文字 ， 因為 你 的 人生 教言 ， 在 現實 裡面 出現 了 難以 兩全 的 矛盾 現象 。 所以 ， 莊子 只好 用 遊戲 的 文字 來 回答 。 當 我 是 山 中木 時 ， 我 無用 ； 而 我 是 主人 雁 時 ， 我 就 大叫 。 這樣 的話 ， 我 就 可以 長成 ， 而 不會 被 宰殺 。 這 終究 是 遊戲 的 文字 ， 因為 你 猛 叫 ， 也 沒有 保證 。 諸 位 試想 一下 ， 萬一 那 一 天 清晨 ， 主人家 在 酣睡 中 ， 被 一 陣 鵝聲 吵醒 的話 ， 那 天 傍晚 給出 的 答案 ， 可能 就 大 不同 了 。 他 不會 說 殺 那 隻 不會 叫 的 ， 反而 會 說 殺 那 隻 亂 叫 的 。 所以 ， 你 就 是 會 叫 ， 也 不見得 可以 存全 自己 ， 這 叫 兩難 。 在 叫 與 不 叫 之間 ， 在 材 與 不材 之間 ， 人生 面對 的 是 一 個 兩難 的 困境 。 回歸 天道 本 德 ， 與 天地 同 遊 所以 ， 處於 材 與 不材 之間 ， 不 是 標準 答案 ， 不 是 究竟 解答 ， 只 是 莊子 一時 的 權宜 之 言 ， 來 回應 學生 的 質疑 。 學生 的 問難 ， 是 大有 道理 的 ， 你 教導 我們 說 ， 讓 自己 無用 ， 可以 保有 自身 ， 那 不 是 百分百 ， 那 沒有 必然 的 保證 。 莊子 最後 才 說出 他 真正 想要 說 的 話 ， 他 說 ， 人生 只 能 「 乘 道德 而 浮遊 」 。 道德 是 道家義 的 道德 ， 「 道 」 是 天道 ， 「 德 」 是 天真 ； 從 源頭 來 說 ， 是 天道 ， 從 生命 來 說 ， 是 天真 。 天道 生 萬物 ， 天道 內 在於 萬物 的 德 ， 就 是 每 一 個 人 都 天生 而 有 的 本 德 天真 ， 老子 的 書 就 以 「 道德經 」 為 名 ， 乘 道德 而 浮遊 ， 意謂 跟 天地 同 在 同行 ， 無 何 有 之 鄉 ， 就 是 道德 之 鄉 。 道家 的 道德 跟 儒家 的 道德 ， 指涉 的 義理 內涵 有異 ， 儒家 的 理解 ， 自覺 有心 才 是 道德 ， 道家 的 智慧 ， 無心 天真 才 是 道德 。 一樣 講 道德 ， 孔子 講 「 志於 道 ， 據於 德 」 ， 又 說 「 道 之 以德 」 。 你 以為 只有 老子 講 道德 嗎 ？ 孔子 最 重要 的 觀念 ， 就 在 道德 ， 而且 還 連結 起來 說 ， 要 以 德 來 引導 天下 人民 。 在 「 志於 道 ， 據於 德 」 之後 ， 又 講 「 依於 仁 」 ， 他 的 「 德 」 ， 跟 他 的 「 道 」 ， 是 通過 「 仁心 」 彰顯出來 的 。 儒家 的 道德 ， 以 不安 、 不忍 的 仁心 、 愛心 作為 依據 。 由 仁心 而 貞定德行 ， 再 由 德行 而 開出 道路 。 人生 的 道路 ， 是 由 德行 來 ， 而 德行 由 仁心 顯發 而 來 ， 你 沒有 德行 、 仁心 ， 你 的 德 ， 行 不 出來 ， 你 的 道 ， 也 開 不 出來 。 「 仁 」 有心負累 ， 「 不仁 」 無心 自在 老子 的 《 道德經 》 ， 是 講 「 天地 不仁 」 、 「 聖人 不仁 」 ， 「 仁 」 是 仁心 、 愛心 ； 老子 講 「 不仁 」 是 無心 ， 因為 你 有 愛心 ， 你 的 心 會 起 執著 ， 愛 會 讓 我們 高貴 ， 愛 也 會 讓 我們 傲慢 。 道家 一眼 就 看到 心 執著 「 愛 」 的 後遺症 ， 所以 不仁 、 無心 ， 就是 無掉心知 的 執著 。 很多 人 在 「 愛 」 裡面 受苦 受難 ， 就 是 因為 給出 「 愛 」 的 人 ， 太 神聖 了 ， 太 偉大 了 ； 而 被 愛 的 人 ， 就 好像 失去 自主權 一樣 ， 相對 之下 ， 顯得 卑微 。 大男人 主義 的 「 大 」 ， 就 從 這邊 來 的 ， 因為 小女子 要 靠 男人 的 照顧 與 疼惜 。 此所以 老莊 的 「 德 」 跟 「 道 」 ， 是 通過 「 不仁 」 來 講 的 。 「 不仁 」 是 無心 ， 解消 你 愛 的 執著 ， 放下 愛 的 高貴 ， 不要 那麼 神聖 ， 不要 那麼 偉大 ， 這樣 才 會 尊重 我們 所 愛 的 人 ， 給出 對等 的 尊嚴 。 「 乘 道德 而 浮遊 」 ， 就 是 跟 天地 自然 同 在 同行 ， 不 是 落在 人間 社會 的 利害 得失 來 評估 。 你 要 超離 人間 相對 的 是非 ， 相對的 美醜 、 善惡 與 成敗 、 得失 ； 所謂材 與 不材 之間 ， 意謂 超離 在 人間材 與 不材 的 二 分之上 ， 而 跟 天地 自然 一體 並行 ， 這 時候 你 才 真正 解消 了 這 一 存在 處境 的 兩難 困局 。 超離 人間 街頭 有用 無用 的 價值 二分不然 的話 ， 你 說 什麼 話 ， 都 可能 得罪 人 ， 我 說 這 一 邊 的 演講 比較 值得 聽 ， 那 一 邊 的 文物展 不一定 值得 看 ， 這 不 就 得罪 了 展覽 的 主辦 單位 嗎 ？ 行走 人間 ， 都 在 相對 中 ， 那邊 大排長龍 ， 這邊 還 有 空位 ， 然而 這 是 活 的 經典 ， 不 是 死 的 文物 ， 這 是 我們 的 幾千 年 ， 不僅 是 世界 古 文明 之 一 。 你 一定 有 立場 ， 你 一定 有 角度 ， 你 一定 有 觀點 ， 在 人 我 相對 之間 ， 你 的 觀點 就 不可能 是 全面 的 觀照 。 所以 ， 我們 只好 超離 在 人間 的 成敗 榮辱 ， 與 利害 得失 之上 ， 這 就 是 乘 道德 而 浮遊 的 意思 。 搭 計程車 的 時候 ， 有 位 司機 先生 一路 跟 我 聊天