、 普遍 傳唱 的 歌曲 ， 恰巧 原住民 知識 份子 所 辦 的 《 高山青 》 刊物 與 之 同 名 ， 實在 非常 諷刺 。 《 高山青 》 在 第二 期 深入 調查 吳鳳 故事 背後 的 原委 ， 發表 〈 吳鳳 不 是 我們 殺 的 ， 因為 他 是 奸商 〉 一 文 ， 認為 吳鳳 其實 是 經常 剝削 鄒族人 的 漢人 買辦 ， 而且 「 捨身 教化 」 的 故事 是 他 死 後 八十 年 才 流傳 ， 穿鑿附會 的 成分 較 大 。 他們 最後 做 了 結論 ： 「 吳鳳 的 故事 之所以 被 編造 ， 是 有關 當局 用來 『 涵化 』 劣勢 民族 的 一 項 工具 。 自從 吳鳳 的 『 故事 』 出現 在 教科書 之後 ， 不僅僅 是 曹族 （ 現稱 鄒族 ） 山胞 受到 牽連 ， 已經 使 所有 的 高山 族群 受到 普遍 的 指責 ， 使 他們 身為 山地人 感到 自卑 。 因為 ， 平地人 不會 說 是 曹族 殺 了 吳鳳 ， 只 會 想 是 『 山地人 』 殺 了 他 。 筆者 在 此 呼籲 政府 ， 如果 為了 早日 『 同化 』 山胞 ， 而 不恥 地 用 『 故事 』 使 山胞 感到 自己 的 文化 卑劣 ， 進而 去 認同 優勢 文化 ， 在 早期 民智 不 開 的 社會 是 可行 的 。 但是 ， 就 目前 的 社會 而 言 ， 似乎 已 不 符合 實際 了 ， 政府 是否 應該 用 合理 的 方式 來 『 涵化 』 ， 不要 再 將近乎 神話 的 故事 編入 教材 ， 深切 希望 ， 吳鳳 只 是 單純 的 一 個 『 童話 故事 』 ， 而 不 是 用來 同化 的 工具 。 」 一九八○年代 重要 的 原住民 自覺 運動 ， 包括 反對 販賣 人口 （ 關懷 原住民 雛妓 問題 ） 、 破除 歧視 原住民 的 吳鳳 神話 、 抗議 日本 與 國民 政府 侵占 原住民 土地 的 「 還 我 土地 運動 」 ， 以及 尊重 各 個 原住民族 自我 認同 的 正名 和 自治 運動 等 。 此外 還 有 各 地 的 原住民 相關 事件 和 議題 也 引發 廣泛 關注 ， 像是 抗議 濫挖 東埔 布農族 原住民 祖墳 事件 、 花蓮 太魯閣族 的 反 亞泥 運動 、 蘭嶼 達悟族 的 反核 廢料 運動 、 屏東 魯凱族 與 排灣族 的 反 瑪家 水庫 運動 等 ， 都 在 這 段 期間 爆發 。 其中 影響 最 深遠 的 是 「 正名 運動 」 和 「 還 我 土地 運動 」 。 清朝 稱 原住民 為 「 番 」 、 日治 時期 稱為 「 蕃 」 ， 並 分為 「 生蕃 」 和 「 熟蕃 」 ， 主要 是 「 高山族 」 和 「 平埔族 」 的 分別 ， 但 這 種 稱呼 極 具 貶意 ， 認為 有 「 未 開化 」 的 意思 。 國民 政府 來 台 後 統稱 「 山胞 」 ， 民間 還 沿用 具有 貶意 的 用語 ， 像是 「 番仔 」 、 「 土著 」 等 詞 ， 慶台 小時候 就 深受 其 害 。 有識之士 成立 原住民族 權利 促進會 後 ， 於 一九八四年 發起 「 原住民族 正名 運動 」 ， 決定 正名為 「 原住民 」 。 正名 運動 同時 也 推動 恢復 傳統 姓名 和 傳統 地名 ， 傳統 命名 深具 族群 文化 傳承 和 自我 認同 的 意義 ， 是 原住民 歷史 和 文化 的 核心 之 一 。 還 我 土地 運動 也 是 正名 運動 的 延伸 。 日治 時期 ， 日本 政府 將 原住民 土地 收歸 國有 ， 而 國民 政府 接收 台灣 後 沿用 過去 的 政策 ， 將 原住民 劃 在 只有 二十多萬 公頃 的 國有 「 山地 保留地 」 範圍 內 ， 僅 開放 原住民 墾牧 。 雖然 政府 早 在 一九六○年 就 訂定 「 台灣省 山地 保留地 管理 辦法 」 並 兩 次 修訂 ， 後來 又 改為 「 原住民 保留地 開發 管理 辦法 」 ， 逐步 讓 原住民 取得 墾牧 土地 的 所有權 ， 並且 禁止 原住民 土地 轉讓給 非 原住民 ， 但 因 法令 實施 不 嚴 ， 許多 外來 資金 利用 漏洞 大量 進駐 ， 以 低價 取得 原住民 土地 的 使用權 ， 正 如同 慶台 在 桃園 復興鄉 所 看到 的 景況 。 從 一九八八年 開始 ， 原住民 權利 促進會 結合 其他 團體 ， 前後 發動 三 次 「 還 我 土地 運動 」 的 大規模 遊行 ， 訴求 保障 土地權 、 設立 部會級 專責 機構 ， 以及 原住民 自治 。 面對 這些 意見 ， 政府 一貫 敷衍 和 忽視 ， 直到 政黨 輪替 ， 終於 在 二○○五年 頒布 「 原住民族 基本法 」 ， 保護 原住民 的 各 項 權益 ， 原住民 的 土地 改由 行政院 原住民族 委員會 統籌 管理 ， 原民會 等於 是 原住民 的 最 高 行政 機構 ， 朝向 自治 再 邁出 一 大 步 。 這 股 原住民 覺醒 的 風潮 ， 很 快 也 吹進 玉山 神學院 。 基督教 的 基本 理念 是 關懷 弱勢 、 扶世濟貧 、 伸張 公義 ， 實踐 信仰 的 途徑 分為 兩 派 ， 一 派 為 「 保守 福音 」 ， 主張 追求 神 的 世界 ， 即 不 以 現實 社會 為 考量 ， 而是 追尋 純粹 的 信仰 生活 ， 一切 以 推行 宗教 與 實踐 信仰 為主 ， 不 參與 俗事 ； 另 一 派 強調 「 社會 福音 」 ， 主張 效法 耶穌基督 ， 投身 於 需要 幫助 的 環境 ， 一方面 推行 信仰 ， 一方面 替 弱勢 者 爭取 權利 ， 投入 俗事 甚 深 。 台灣 基督 長老 教會 是 最早 深耕 台灣 各 角落 的 教會 之 一 ， 對 貧苦 的 人 了解 甚 深 ， 在 「 台灣 基督 長老 教會 信仰 告白 」 就 寫道 ： 「 我們 信 ， 教會 是 上帝 子民 的 團契 ， 蒙召 來 宣揚 耶穌基督 的 拯救 ， 做 和解 的 使者 ， 是 普世 的 ， 且 根植 於 本 地 ， 認同 所有 的 住民 ， 通過 愛 與 受苦 ， 而 成為 盼望 的 記號 。 」 因此 他們 不但 致力 於 爭取 信仰 自由 ， 也 參與 建立 平等 、 公義 的 社會 。 《 高山青 》 第五 期 曾 摘錄 一 篇 台灣 基督 長老 教會 對於 台灣 民主化 呼籲 的 牧函 ， 內容 寫道 ： 「 我們 相信 民族 的 興存 是 建立 在 順服 上帝 的 公義 和 慈愛 上 。 我們 認為 國家 的 安全 是 建立 在 民主 自由 的 基礎 上 ， 政府 的 公信 是 建立 在 人民 的 認同 和 參與 上 ， 社會 的 和諧 是 建立 在 彼此 的 接納 和 尊重 上 。 」 當時 許多 部落 都 有 多 個 教會 林立 ， 但 在 民選 制度 開放 初期 ， 變質 為 許多 候選人 的 買票 場所 ， 以及 政府 施行 「 同化 」 政策 的 管道 。 為 了 遏止 這 種 歪風 ， 台灣 基督 長老 教會 希望 每 一 位 傳道師 能夠 負起 對 自己 信仰 的 責任 ， 遵循 「 焚 而 不 燬 」 的 精神 ， 對 社會 做出 貢獻 。 玉山 神學院 是 台灣 基督 長老 教會 成立 的 學校 ， 好幾 任 院長 都 對 參與 國家 政事 發表 以 信仰 為 基礎 的 看法 ， 特別 是 第三 任 院長 高俊明 牧師 ， 他