。 」 只有 嚴復 ， 才 將 西學 變成 了 照亮 古老 中國 沉沉 黑夜 的 沖天 火炬 。 嚴復 之所以 因 翻譯 西學 而 被 稱為 啟蒙 思想家 ， 除了 譯 中 有 著 ， 闡發 自己 獨特 的 思想 見解 外 ， 還 在於 譯 書 的 選擇 。 他 因 《 天演論 》 「 一 炮 走紅 」 ， 爾後 又 繼續 精進 ， 翻譯 了 亞當‧斯密 的 《 原富 》 （ An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations ） 、 斯賓塞 的 《 群學肄言 》 （ The Study of Sociology ） 、 穆勒 的 《 群己權界論 》 （ On Liberty ） 與 《 名學 》 （ A System of Logic ） 、 甄克思 （ Edward Jenks , __UNDEF__ 1861 - 1939 ） 的 《 社會 通詮 》 （ A History of Politics ） 、 孟德斯鳩 的 《 法意 》 （ Spirit of Laws ） 、 耶方斯 （ William Stanley Jevons , __UNDEF__ 1835 - 1882 ） 的 《 名學 淺說 》 （ Primer of Logic ） 、 衛西琴 （ Alfred Westharp ） 的 《 中國 教育議 》 （ Chinese Education Discusses ） 等 十多 部 著作 。 嚴復 之所以 選擇 這些 作品 ， 一 則 因為 它們 都 是 西方 當時 最 有 影響 、 最 具 代表性 的 思想 巨著 ， 二 則 這些 著作 對 改造 中國 社會 、 彌補 歷史 缺憾 、 重鑄 國民 性格 ， 有 著 極 強 的 針對性 與 現實 意義 。 每 一 部 譯著 ， 嚴復 都 在 序言 與 注釋 中 寄托 自己 的 思想 傾向 與 政治 態度 ， 「 致力 於 譯述 以 警世 」 。 嚴復 翻譯 《 原富 》 的 動機 ， 是 希望 中國 發展 經濟 ， 以 達富國 強民 之 效 ， 針對 中國 專制 集權 泯滅 個性 的 傳統 ， 再三 強調 國家 的 富強 只有 解放 個體 ， 通過 個人 的 活力 與 能力 才 能 達到 ； 中國 缺少 法治 ， 以 道德 倫理 為 社會 基礎 ， 於是 ， 嚴復 翻譯 《 法意 》 一 書 ， 向 國人 介紹 西方 的 法律 制度 與 觀念 ， 宣傳 自由 平等 、 法治 民主 ， 並 將 民主 政治 視為 人類 社會 發展 的 制高點 ； 嚴復 看到 ， 在 西方 科學 取得 巨大 成就 的 背後 ， 蘊藏 著 深厚 的 邏輯學 基礎 ， 正 如 培根 （ Francis Bacon , __UNDEF__ 1561 - 1626 ） 所 言 ， 邏輯學 「 為 一切 法 之 法 ， 一切學 之 學 」 ， 而 中國 思想 重視 經驗 ， 相信 先驗 ， 崇奉 直覺 ， 卻 長期 缺失 邏輯 學說 ， 為 此 ， 嚴復 翻譯 《 名學 》 （ 即 《 邏輯學 》 ） 一 書 ， 成立 了 近代 中國 第一 個 名 學會 ， 力圖 用 邏輯學 救殘 補缺 。 作為 中國 第一 個 系統 介紹 西方 邏輯 思想 （ 主要 是 形式 邏輯 ） 的 學者 ， 嚴復 從 邏輯 方法論 的 角度 對 中國 古代 舊學 進行 反思 ， 對 中西 邏輯學 進行 比較 ， 為 後人 對 中西 邏輯 學說 的 分析 研究 開 了 先河 … … 嚴復 的 譯著 涉及 哲學 、 經濟學 、 教育學 、 社會學 、 法學 等 領域 ， 成為 完整 地 將 西方 哲學 與 科學 方法論 介紹到 中國 的 第一 人 ， 開創 了 建立 在 西方 自然 科學 基礎 之上 的 中國 近代 思想 革命 的 新 紀元 ， 成為 「 向 西方 尋找 真理 的 代表 人物 」 。 在 這些 譯著 的 序言 、 按語 及 注釋 中 ， 嚴復 認為 中國 落後 之 因 ， 在於 傳統 文化 阻礙 了 歷史 的 進化 與 發展 ， 只有 注入 並 接受 西方 知識 ， 國民 才 能 擺脫 受苦 受難 的 無知 狀態 ， 國家 才 能 走向 民主 、 繁榮 與 富強 。 嚴復 所有 譯著 的 字裡行間 ， 全 都 透出 一 股 濃厚 而 強烈 的 「 全盤 西化 」 傾向 。 嚴復 的 翻譯 事業 中 ， 一 個 至今 並 未 引起 我們 足夠 重視 的 社會 現象 ， 那 就 是 自 《 天演論 》 轟動一時 之後 ， 他 的 其他 譯著 ， 就 品質 而言 ， 自然 是 一 部 勝過 一 部 ， 但 其 影響 似乎 呈 遞減 趨勢 ， 一 部 不如 一 部 ， 一 部 弱於 一 部 。 人們 提起 嚴復 ， 論及 他 的 翻譯 ， 似乎 僅只 一 部 《 天演論 》 ， 於 後面 的 其他 重要 譯著 ， 總是 有意無意 地 略 而 不 談 、 避 而 不論 。 其實 ， 《 天演論 》 所 提供 的 不過 是 一 種 籠 而 統 之 的 進化論 原理 與 社會 價值觀 ， 而 《 法意 》 、 《 名學 》 、 《 原富 》 、 《 中國 教育議 》 等 ， 才 是 徹底 改變 中國 社會 的 具體 路徑 。 就 當時 的 緊迫 的 社會 形勢 而 言 ， 救亡 壓倒 了 啟蒙 ， 人們 局限於 某 種 激昂 的 情緒 ， 未 能 進行 腳踏實地 、 認真 細緻 的 社會 改造 與 建設 工作 ， 啟蒙 思想 也 有待於 繼續 深入 、 廣泛 傳播 。 日本 也 在 十九世紀 中葉 被 美國 培里 （ Matthew Calbraith Perry , 1794 - 1858 ） 的 艦隊 叩開 國門 ， 也 曾 將 嚴復 翻譯 的 這些 西方 名著 譯介 到 國內 ， 但 其 影響 卻 截然有別 。 日本 順應 時勢 ， 成功 地 開展 明治維新 運動 ， 使得 西方 思想 文明 與 物質 文明 一同 順利 進入 日本 ， 國力 頓時 大增 ， 也 就 少 了 亡國 滅種 的 切膚 之痛 ， 因此 ， 進化論 在 日本 並 未 引起 猶如 中國 類似 的 轟動 效應 。 而 日本 啟蒙 學者 中村 正直 翻譯 的 約翰‧穆勒 名著 《 自由 之 理 》 （ 嚴復 譯 《 群己 權界 論 》 ） ， 卻 受到 知識界 特別 是 青年人 的 熱烈 歡迎 ， 「 當時 知識 青年 幾乎 人手 一 冊 」 。 《 自由 之 理 》 動搖 了 日本 舊 的 思想 規範 ， 傳播 了 反 封建 專制 、 倡 民主 政治 的 思想 ， 「 將 世人 從 蒙昧 中 喚醒 」 ， 為 日本 全國性 的 自由 民權 運動 之 先聲 。 而 嚴復 翻譯 的 同一 著作 ， 在 中國 「 卻 非常 遺憾 地 毫無 反響 」 ， 正 如 李澤厚 先生 在 《 中國 近代 思想史論 ‧ 論嚴復 》 中 所 言 ： 「 在 廣大 農村 小 生產 的 社會 基礎 和 農民 革命 為 實質 的 中國 近代 ， 這 種 微弱 的 資產 階級 自由 主義 的 理想 和 要求 ， 根本 得 不 到 任何 力量 的 支持 ， 只好 消失 在 漫漫 長夜 了 ， 連 思想 領域 內 的 影響 也 微不足道 。 」 《 原富 》 、 《 法意 》 、 《 名學 》 等 巨著 的 遭遇 也 相差 無 幾 ， 書 中 所 倡導 的 西方 民主 政治 思想 及 實踐 ， 在 中國 「 沒有 任何 可以 稱道 的 社會 力量 作 依靠 」 ， 也 就 免不了 沉寂 落寞 的 命運 。 嚴復 翻譯 《 天演論 》 ， 很 大 程度 上 出於 悲憤 、 危機 、 責任 與 緊迫 ， 根本 就 沒有 想到 出版 後 會 產生 如此