， 他 喝 中國 茶 ， 建 中國 亭子 ， 用 中國 漆器 ， 看 中國 皮影戲 。 經過 近 兩百 年 的 交融 努力 ， 終於 在 西方 的 東方學 中 誕生 了 「 漢學 」 這 門 新 的 研究 學問 。 那 是 一 個 中西會通 的 黃金 時期 ， 也 是 一 段 被 人們 遺忘 ， 或者 說 忽略 了 的 時期 。 雙方 的 心態 是 平和 的 ， 關係 是 對等 的 ， 交流 是 積極 的 ， 只 可惜 因為 一些 偶發 的 重大 事件 ， 導致 了 此 次 交流 的 徹底 中斷 。 就 在 西學 傳入 中國 不久 ， 明末 便有 一 批 頑固 守舊 的 士大夫 懷 著 「 用 夷 變 夏 」 的 恐懼 ， 掀起 了 一 場 排斥 天主教 與 西洋 科學 的 運動 ， 造成 明末 逮捕 、 驅逐 西方 傳教士 的 「 南京 教案 」 ； 清 康熙 初年 ， 圍繞 天主教 與 天文 曆法 而 展開 的 中西 之 爭 ， 最終 釀成 清 初 的 一 次 最 大 教難 ── 「 康熙 曆獄 」 。 透過 「 教案 」 、 「 曆獄 」 表面 ， 潛藏 的 是 中西 兩 種 有 著 本質 區別 的 文明 之間 的 內在 衝突 。 西方 傳教士 帶來 的 西方 地 圓說 、 五 大 洲 說 及 歐洲 文明 ， 深深地 衝擊 並 動搖 了 中國 士大夫 傳統 的 夏夷 觀念 。 早 在 春秋 之 時 ， 《 孟子 ‧ 滕文公 上 》 就 有 了 嚴格 的 夏夷 之 分 與 相互 關係 ： 「 吾 聞 用 夏 變 夷 者 ， 未 聞 變 於 夷 者 也 。 」 這 種 被 定於 一 尊 的 儒家 文化 優越感 牢牢 地 支配 著 士大夫 的 觀念 與 準則 ， 因此 ， 當 傳教士 所 帶來 的 世界 地圖 徹底 顛覆 了 天 圓 地方 的 天下 觀念 ， 當 西洋 科技 的 「 外夷 小技 」 誘惑 人心 ， 當 西洋 曆法 優於 傳統 曆法 ， 當天主教 「 蓋 欲 掃滅 中國 賢 聖 教統 」 之 時 ， 可以 想見 該 會 受到 多麼 強烈 的 攻擊 與 排拒 。 傳教士 利瑪竇 的 感受 比 他人 尤為 深刻 ， 他 在 《 利瑪竇 中國 札記 》 （ China in the Sixteeth Century:the Journals of Matteo Ricci ） 中 寫道 ： 「 今天 我們 通常 稱呼 這 個 國家 為 中國 或 中華 … … 兩 個 詞 加 在一起 就 被 翻譯為 『 位於 中央 』 。 我 聽說 之所以 叫 這 個 名稱 是 因為 中國人 認為 天 圓 地方 ， 而 中國 則 位於 這 塊 平原 的 中央 。 」 因此 ， 他 在 向 中國 士人 展示 世界 地圖 時 ， 不得不 有所 變通 ， 「 抹去 了 福島 的 第一 條 子午線 ， 在 地圖 兩 邊 各 留下 一 道 邊 ， 使 中國 正好 出現 在 中央 。 這 更 符合 他們 的 想法 ， 使得 他們 十分 高興 而且 滿意 。 」 恐怕 連 利瑪竇 也 沒有 想到 的 是 ， 我們 今天 仍然 沿用 著 這 一 變更 後 的 中國化 「 世界 地圖 」 ， 而 不 是 真正 通用 的 世界 地圖 。 由 地理 的 優越 自然 形成 文化 的 優越 ， 對 此 ， 利瑪竇 在 該 書 中 以 一 種 表面 客觀 ， 實則 無奈 的 態度 寫道 ： 「 中國人 把 所有 的 外國人 都 看作 沒有 知識 的 野蠻人 ， 並且 就 用 這樣 的 詞句 來 稱呼 他們 。 他們 甚至 不屑 從 外國人 的 書 裡 學習 任何 東西 ， 因為 他們 相信 只有 他們 自己 才 有 真正 的 科學 和 知識 … … 甚至 他們 表示 外國人 這 個 詞 的 書面 語彙 也 和 用於 野獸 的 一樣 。 」 清 初 反 西學 人士 楊光先 在 《 不得已 》 一 書 中 ， 因 湯若望 （ Johann Adam Schall von Bell , 1591 - 1666 ） 刻印 「 輿 地圖 宮 分 十二 幅 」 反駁 西方 地 圓說 時 寫道 ： 「 果 大地 如 圓球 ， 則 四旁 與 在下 之 國土 窪處 之 海水 ， 不 知 何故 得以 不 傾 ？ 試問 若望 ， 彼 教 好奇 ， 曾 見 有 圓 水 、 壁立 之 水 ， 浮 於 上 而 不 下滴 之 水 否 ？ 」 真如 西人 所 言 ， 那麼 「 四旁 與 在下 之 國 」 就 會 居於 水 中 ， 「 則 西洋 皆 為 魚 ， 而 若望 不得 為 人 矣 」 。 哪怕 以 主觀 直覺 的 經驗 主義 思維 方法 淺薄 無知 地 加以 反駁 ， 也 不忘 譏諷 西人 一 句 「 不得 為 人 」 ， 因 處 水 中 ， 便 不 好說 他們 是 野獸 了 ， 就 說 是 魚 ， 而 魚 則 比 野獸 更為 低級 。 一七○七年 二月 七日 ， 羅馬 教廷 特使 多羅 （ Carlo Tommaso Maillard de Tournon , 1668 - 1710 ） 在 南京 公布 教皇 致 在 華 傳教士 公函 ， 天主教徒 不許 祭孔 、 祭天 、 供奉 祖宗 牌位 ， 不許 以 天 或 上帝 稱 天主 。 本來 天主教徒 的 禮儀 活動 就 在 孝敬 父祖 、 祭祀 孔子 、 男女 有別 等 方面 違背 了 儒家 傳統 倫理 道德 而 遭 抨擊 ， 早 有 士大夫 提出 剷除 天主教 的 建議 。 而 由 羅馬 教廷 發難 的 禮儀 之 爭 更 是 將 雙方 的 矛盾 推向 高潮 ， 達致 無法 調和 的 地步 。 康熙 針鋒相對 ， 對 凡 不 尊重 中國 風俗 的 西方 傳教士 一概 驅逐 ， 解送 澳門 。 以 一七七五年 在 華耶穌 會 接到 羅馬 教廷 命令 正式 解散為 標誌 ， 長達 近 兩百 年 之 久 的 歐洲 天主教 在 中國 傳播 基督 福音 的 努力 宣告 結束 ， 這 也 意味 著 明 清 之 際 西方 文化 大規模 輸入 中國 的 最後 終結 。 令 人 扼腕 的 是 ， 這 是 一 場 真正 意義 的 終結 。 隨著 傳教士 身影 的 消失 ， 東漸 的 西學 如 一閃 即 逝 的 星星之火 ， 對 中國 傳統 社會 並 未 產生 多 大 影響 。 一 場 不 成功 的 革命 與 努力 帶來 的 結果 ， 往往 是 腐朽 勢力 的 更加 反動 ， 更加 得勢 與 更加 強大 。 專制 的 大清 帝國 ， 也 因此 而 變 得 比 過去 更加 封閉 ， 更加 停滯 ， 更加 衰朽 。 歷史 ， 又 回到 了 原來 的 起點 ， 甚至 有所 倒退 。 3一七九三年 ， 英國 特使 馬戛爾尼 （ Earl George MaCartney , __UNDEF__ 1737 - 1806 ） 率領 一 支 龐大 的 船隊 來到 中國 。 英人 此 次 前來 不 是 傳教 ， 而是 帶 著 兩 國 互派 使節 、 商定 貿易 協議 的 使命 。 可 他們 似乎 耍 了 一 個 不 大 不 小 的 「 滑頭 」 ， 沒有 直接 道明 目的 ， 而是 打 著 慶賀 乾隆 皇帝 八十三 歲 「 萬壽 」 的 幌子 。 萬邦 景仰 ， 萬國 來 朝 ， 自然 是 一 件 令 人 十分 高興 、 足以 裝點 盛世 門面 的 喜事 。 於是乎 ， 馬戛爾尼 一 行 受到 了 「 最 禮貌 的 迎接 ， 最 殷切 的 接待 」 。 然而