來 發布 四 個 弘大 的 誓願 。 諸 位 能 知 善識 的 師友 施主 ！ 同時 來 跟隨著 惠能 唱誦 ： 眾生 無邊 誓願度 ， （ 誓願 救度 一切 眾生 ， 煩惱 無邊 誓願 斷 ， 誓願 斷除 一切 煩惱 ， 法門 無邊 誓願 學 ， 誓願 學習 一切 佛法 ， 佛道 無上誓願成 。 唱誦 三 次 誓願 成就 最 高 菩提 。 ） 諸 位 能 知 善識 的 師友 施主 ！ 「 眾生 無邊 誓願度 」 ， 不 是 惠能 來 度 脫 。 諸 位 能 知 善識 的 師友 施主 ， 心 中 所有 的 情感 糾結 ， 都 要 各自 在 自己 身 上 來 「 自性 自度 」 。 什麼 叫做 「 自性 自度 」 呢 ？ 原來 在 自己 的 肉體 之中 ， 邪見 煩惱 、 愚癡 迷妄 ， 自有 它們 本來 就 具有 的 覺悟 性能 。 只 靠 這 本來 就 具有 的 覺悟 性能 ， 就 可以 用 正當 的 見解 來度脫 。 已經 悟 得 正確 的 見解 ， 高明 的 智慧 ， 就 可以 去除 愚癡 迷妄 等等 ， 讓 有情 的 眾生 人人 各自 來度 脫 自己 。 邪曲 的 用 正當 來 度 脫 ， 迷惑 的 用 覺悟 來 度 脫 ， 愚癡 的 用 智慧 來 度 脫 ， 凶惡 的 用 善良 來 度 脫 ， 煩惱 的 用 菩提 來 度脫 。 像 上述 的 這些 度 脫 ， 就 叫做 「 真度 」 。 「 煩惱 無邊 誓願 斷 」 ， 是 說 從 自己 心 中 除去 虛妄 。 「 法門 無邊 誓願 學 」 ， 是 說 學習 至高無上 的 正法 。 「 佛道 無上 誓願 成 」 ， 是 說 時常 謙卑 誠心 去 實踐 ， 恭敬 一切 事物 ， 遠離 迷惑 執著 ， 從 覺悟 智慧 中 生出 最 高 的 智慧 ， 來 滅除 迷妄 等等 念頭 ， 那 就 是 自己 覺悟 ， 成就 了 佛道 ， 發揮 了 誓願 的 力量 。 【 新繹 】 此 章 記敘惠能 在 解說 歸依 三 身 佛 之後 ， 又 帶領 聽眾 信徒 唱誦 ， 發 「 四弘 大願 」 ， 並 解釋 這 四 大 誓願 的 意義 。 惠能 帶領 大家 唱誦 三 次 的 四 大 誓願 ， 包括 ： 救度 無數 的 有情 眾生 、 斷絕 無窮 的 人生 煩惱 、 學習 無盡 的 正確 佛法 ， 和 完成 至高無上 的 菩提 四 大 心願 。 眾生 、 煩惱 、 佛法 都 無邊無量 ， 菩提 則 至高無上 ， 發願 要 完成 ， 所以 用 「 弘 」 來 形容 志向 的 博大 ， 用 「 誓 」 來 形容 意志 的 堅定 。 在 經過 也 算是 儀式 的 三 次 唱誦 之後 ，惠能 逐項 來 說明 四 大 誓願 的 內容 。 他 說 「 眾生 無邊 誓願度 」 的 「 度 」 ， 當然 是 救度 眾生 脫離 苦海 ， 免除 生死 輪迴 之 苦 。 但是 並非 靠 他 來度 脫 ， 而是 要 眾生 靠 自己 自度 。 他 說 眾生 的 色身 肉體 之中 ， 本來 就 有 一 種 自覺 的 本能 ， 可以 幫助 自身 脫離 愚癡 迷妄 的 種種 煩惱 。 世上 固然 多 因 色身 而 執迷 於 外在 的 事物 ， 但 只要 能 悟見 本性 清淨 ， 能 發覺 自身 原來 具有 自覺 的 本能 ， 那麼 一旦 豁然開悟 ， 一切 迷妄 煩惱 也 終 將 迎刃而解 。 這 種 自力 完成 的 解脫 ， 叫做 「 自性 自度 」 ， 這 也 才 是 真正 的 解脫 。 相傳 佛祖 釋迦牟尼 在 恒河 邊 的 靈山 拈花 示眾 ， 只有 大弟子 摩訶迦葉 會心微笑 ， 於是 佛祖 就 把 衣法 傳給 了 他 。 這 個 故事 並 不 是 說 佛祖 在 拈花 時 真 有 什麼 神秘 的 佛理 傳到 摩訶迦葉 心 中 ， 而是 摩訶迦葉 心 中 早 有 真如 佛性 ， 如今 從 佛祖 的 拈花 動作 中 ， 忽然 開悟 而已 。 佛祖 只是 啟發 了 他 ， 並 確認 他 的 開悟 ， 所以 開悟 的 主體 仍 在 摩訶迦葉 身 上 。 惠能 的 說法 也 是 如此 ，度脫 要 靠 自己 ， 不可 依賴 別人 。 【 宏一偈 曰 】 弘大 四 誓願 ，度 眾斷 邪褊 。 法學 無上道 ， 佛成貴 無邊 。 第27 章 無相 懺悔 今 既 〔 一 〕 發 四弘 誓願訖 〔 二 〕 ， 與 善知識 無 相 懺悔 ❶三 世 罪障 ❷ 。 大師 言善 知識 ： 前 念 後 念 及 今 念 ， 念念 〔 三 〕 ❸ 不 被 愚迷染 ， 從前 惡行 〔 四 〕 ， 一時 〔 除 〕 ， 自性 若 除 ， 即 是 懺 （ 悔 ） 〔 五 〕 。 ❹ 前 念 後 念 及 今 〔 六 〕 念 ， 念念 不 被 愚 癡染 ， 除卻 從前 矯雜 ❺心 〔 七 〕 ， 永 斷 名為 自性懺 。 前 念 後 念及 今 念 ， 念念 不 被 疽 疫染 ， 除卻 從前 疾垢 〔 八 〕 心 ， 自性 若 除 即 是 懺 。 以上 三唱 善 知識 ！ 何 名 懺 ？ 悔 者 ， 終身 不 作 ； 悔 者 ， 知於前非 。 惡業恒 不 離心 ， 諸 佛 前 口 說 無益 。 我 此 法門 中 ， 永斷 不 作 ， 名為 懺悔 。 【 校記 】 〔 一 〕 「 既 」 ， 原本 作 「 即 」 ， 敦煌 本 作 「 既 」 。 〔 二 〕 「 訖 」 原作 「 說 」 字 ， 據 敦煌本 、 國家 圖書館 「 有 」 七九 號 寫本改 。 〔 三 〕 原本 只 一 個 「 念 」 字 ， 此 據 惠昕 本 校 。 〔 四 〕 原本 「 從前 惡行 」 作 「 從 何西行 」 ， 據 敦煌 本改 。 〔 五 〕 此 句 天寧寺 本 作 「 自性 自除 即 是 懺 」 ， 無 「 悔 」 字 。 似 可 從 。 〔 六 〕 此 「 今 」 字 原本 缺 ， 據 敦煌本加 。 〔 七 〕 原本 「 前 」 作 「 何 」 ， 據 敦煌 本 改 。 「 雜 」 字 ， 敦煌本 、 惠昕 本 作 「 誑 」 。 〔 八 〕 原本 及 敦煌本 皆 作 「 疾垢 」 ， 鈴木 校本 改作 「 嫉妬 」 。 【 注釋 】 ❶ 無相 懺悔 — 不 著 形相 的 懺悔 。 懺悔 ， 悔過 改正 。 懺 ， 梵語 「 懺摩 」 的 簡稱 ， 意 為 請 人 寬恕 。 悔 ， 改過 ， 意思 和 「 懺 」 相似 ， 故 古人 常 連 言之 。 也 有 人 以為 懺 是 請求 原諒 ， 悔 是 自申 罪狀 ， 一 輕 一 重 ， 意義 不同 。 ❷三世 罪障 — 過去 、 現在 、 未來 三 世 的 罪業 孽障 。 佛家 以為 前世 、 今世 、 來世 的 善惡 因果 ， 環環相報 。 前世 所 造 的 善惡業因 ， 即 今世 所 感 宿業 之 果報 ， 而 今世 的 行業 ， 又 成為 來世 果報 之 因 。 罪障 ， 指身 （ 行為 ） 口 （ 言語 ） 意 （ 思想 ） 三 業 所