。 這 一 章 先 解釋 「 摩訶 」 的 意義 。 惠能 說 「 摩訶般若波羅蜜 」 就 是 「 大 智慧 彼岸 到 」 。 「 摩訶 」 的 意思 即 「 大 」 ， 是 用來 形容 「 般若 」 （ 妙 智慧 ） 的 。 佛 的 智慧 大 到 什麼 地步 呢 ？ 惠 能 用 「 虛空 」 、 「 空 」 來 形容 它 的 無邊無際 。 它 就 像 虛無 的 大空 一樣 ， 無所不包 ， 上 則 日月 星辰 ， 下 則 大地 山河 ， 還 有 天地 之間 一切 有形 無形 的 物質 概念 ， 包括 草木 鳥獸 、 惡人 善人 、 惡法善法 ， 俱 在 其中 。 他 甚至 概括 的 說 ： 「 天堂 地獄 ， 盡 在 空中 」 。 可 見 這 個 佛性 的 「 空 」 ， 不只 指 形狀 界限 的 無邊無際 ， 而且 也 指 內容 性質 的 善惡 有無 。 它 可 有 可 無 ， 也 可以 在 有無 之外 ； 它 可 善 可惡 ， 也 可以 在 善惡 之外 。 善惡 之外 的 那 個 非 善 非 惡 的 模糊 地帶 ， 佛家 稱為 「 無記 」 ， 是 無從 標識 計量 之 意 。 那 個 在 有無 之外 的 可 有 可 無 的 部分 ， 援例 可以 稱為 「 無記 」 ， 或者 可以 稱 之 為 「 無既 」 。 無既 ， 本來 就 有 無窮無盡 之 意 。 惠能 以為 佛性 的 「 空 」 ， 是 虛而不實 的 ， 它 包含 宇宙 萬有 ， 卻 不 拘限 於 某 一 事物 ， 固定 於 某 一 地區 ， 因此 它 不會 單 屬於 善 、 惡 或 無記 ， 也 不會 單 屬於 有 、 無或 無既 。 這 才 是 真正 的 「 虛空 」 。 文 中 「 莫定 心禪 ， 即落無記 」 ， 說 的 就 是 這 個 道理 。 有些 學者 不解 其 義 ， 紛紛 改字 解經 ， 甚至 把 屬下 讀 的 「 空 」 字 ， 移於 「 無記 」 之下 ， 而 創出 「 無記空 」 一 詞 ， 然後 又 臆增 「 世界 虛空 」 四 字 以 接下文 「 能 含 日月 星辰 」 等 句 ， 這 真 無異 是 庸人自擾 了 。 也 有 人 懷疑 此 二 句 是 注文 混入 經文 ， 也 大可不必 。 惠能 不但 認為 佛性 本 「 空 」 ， 無所不包 ， 而且 認為 即使 是 一般 世俗 凡夫 的 本性 也 一樣 。 一切 善惡 有無 ， 都 在 人人 這 無邊無際 的 「 性空 」 之中 。 因此 ， 人人 內在 的 心性 ， 與 佛性 並 無 差別 ， 都 極其 「 大 」 ， 善惡 有無 ， 「 盡 皆 不捨 」 。 同時 ， 惠能 又 在 這裡 說明 了 佛 的 另 一 特性 ， 那 就 是 「 不可 染著 」 ， 也 就 是 上面 諸 章 常常 提到 的 不 執著 ， 不 沾染 ， 不 受 任何 事物 觀念 所 拘限 ， 包括 善 、 惡 、 無記 等等 。 舉例 來 說 ， 因為 佛性 人性 都 「 大 」 到 無所不包 ， 善 、 惡 、 無記 等等 ， 俱 在 其中 ， 所以 人人 說 你 好 ， 你 未必 真 好 ； 人人 說 你 壞 ， 你 未必 真 壞 ； 人人 說 你 不 好不 壞 ， 你 也 未必 不 好 不 壞 。 知道 你 真相 真心 的 人 ， 只有 你 自己 ； 決定 你 究竟 是 好 是 壞 的 人 ， 也 只有 你 自己 。 你 肯 修行 ， 誠心 向善 ， 專心 求法 ， 那麼 自然 就 可以 得到 自性 中 的 善 ， 清淨 而 不 被 塵染 。 此 章 說 ： 「 性 含 萬法 是 大 ； 萬法 盡 是 自性 」 ， 前面 諸 章 所 說 ： 「 自性 若 除 即 是 懺 」 、 「 向 者 三 身 ， 自在法性 ， 世人 盡 有 ， 為 迷 不見 」 、 「 一切 法 盡 在 自性 」 等等 ， 所 要 闡述 的 ， 也 都 是 同樣 的 道理 。 這 無疑 的 是 為 惠能 自性 清淨 以及 禪悟 在 心 的 主張 ， 奠定 了 理論 的 依據 。 所以 他 對 禪理 ， 重 身體力行 ， 重 修行 ， 重 實踐 ， 而 不 重 外在 形式 ； 所以 他 反對 「 空心 不 思 」 ， 反對 只 會 空口誦經 、 結跏 趺坐 而 無 所 用心 的 修習 方式 。 《 景德傳燈錄 》 卷 四 記載 白居易 請教 鳥窠 道林 禪師 什麼 是 「 佛法 大意 」 ， 道林 告訴 他 ： 「 諸 惡 莫 作 ， 眾善 奉行 。 」 白居易 不解 其 意 ， 笑稱 這 兩 句 話 連 三 歲 孩兒 也 懂得 這麼 說 。 道林 說 ： 「 三 歲 孩兒 雖 道 得 ， 八十 老人 行不得 ！ 」 可見 三 歲 孩兒 能 說 的 道理 ， 八十 歲 老人 卻 未必 做 得 到 呢 ！ 【 宏一偈 曰 】 般若波羅蜜 ， 智能 登 彼岸 。 摩訶 意 為 大 ， 虛空 自 汗漫 。 第30 章 般若 智慧 何 名 「 般若 」 ？ 「 般若 」 是 「 智慧 」 。 一 〔 一 〕 時中❶ ， 念念不愚 〔 二 〕 ❷ ， 常行 「 智慧 」 ， 即 名 「 般若行 」 。 一 念 愚 〔 三 〕 ， 即 「 般若 」 絕 ； 一 念智 ， 即 「 般若 」 生 。 心 中 常 愚 ， 我 修 「 般若 」 。 無形相 ， 「 智慧 」 性 即 是 。 何 名 〔 四 〕 「 波羅蜜 」 ？ 此 是 西國 梵音 ， 唐言 「 彼岸 到 」 。 解義 離生 滅❸ ， 著境 生滅 起 ❹ 。 如 水 有 波浪 ， 即 是 「 於 〔 五 〕 此岸 」 ❺ ； 離境 無 生滅 ， 如 水永 〔 六 〕 長流❻ ， 故 即 名 「 到 彼岸 」 ， 故名 「 波羅蜜 」 。 迷人 口 念 ， 智者 心行 。 當 念 時 有 妄 ， 有 妄 即 非 真 有 ； 念 念若 〔 七 〕 行 ， 是 名 「 真 有 」 。 悟 此 法 者 ， 悟 「 般若 」 法 ， 修 「 般若 」 行 。 不 修 即凡 ， 一 念 修行 ， 法身 等 佛 。 善知識 ！ 即 煩惱 是 菩提❼ 。 前 念迷 即 凡 ， 後 念悟 即 佛 。 善知識 ！ 「 摩訶般若波羅蜜 」 ， 最 尊 、 最 上 、 第一 ， 無住 無去 無來 ， 三 世 諸 佛 從中 〔 八 〕 出❽ ， 將 大 智慧 到 彼岸 ， 打破 五陰❾ 煩惱 塵勞 。 最 尊 、 最 上 、 第一 ， 讚 最 上乘 法 ， 修行 定成 佛 ； 無去 無住 無 來往 ， 是 定慧 等 ， 不 染 一切 法 ； 三 世 諸 佛 從中 變 三毒 為 戒定 慧❿ 。 【 校記 】 〔 一 〕 惠昕本 、 西夏本 「 一 」 字 下 有 「 切 」