。 每 一 個 世界 ， 都 有 一 個 須彌山 ， 山 的 上下 周圍 都 包括 天宮 、 人間 和 地獄 ， 這 就 是 所謂 「 欲界 」 。 佛教 以為 世間 就 是 三界 ， 即 欲界 、 色界 、 無色界 。 欲界 有 六 道 ： 天道 、 人道 、 阿修羅道 、 畜生道 、 餓鬼道 、 地獄道 ； 欲界 又 有 六 天 ： 四 大王天 、 三十三 天 、 夜摩天 、 兜率 天 、 化 自在天 、 他 化 自在 天 。 四 大 王天 在 山腹 ， 三十三 天 在 山頂 ， 夜摩天 以上 ， 更 在 三十三 天 之上 。 欲界 中 的 一切 事物 ， 都 還 不免 有情 欲 淫念 ； 如果 沒有 情 欲 淫念 ， 那 就是 所謂 「 色界 」 （ 只有 形體 而 無情 欲 ） 或 「 無色界 」 （ 連 形體 都 沒有 ） 了 。 就 因為 還 有 情 欲 淫念 ， 所以 欲界 中 的 眾生 都 不免 有 煩惱 ， 有 痛苦 ， 希望 得到 解脫 ， 嚮往 阿彌陀佛 的 西方 極樂淨土 。 救苦 救難 的 觀世音 菩薩 ， 能 慈 （ 給予 眾生 快樂 ） 能 悲 （ 解除 眾生 痛苦 ） ， 智慧 光明 的 大勢 至 菩薩 ， 能 喜 （ 喜 眾生 幸福 ） 能 捨 （ 願 眾生 平等 ） ， 他們 都 願意 普度 眾生 ， 一起 以 慈 、 悲 、 喜 、 捨 這 四 無量心 ， 和 笑口常開 的 彌勒佛 協助 眾生 超越 欲界 諸 天 ， 到達 梵天 所在 ， 換句話說 ， 就 是 到達 須彌 山頂 ， 一起 前往 西方 極樂世界 。 懂得 這些 道理 ， 回頭 來 看 第二 段 的 「 慈悲 即 是 『 觀音 』 」 等等 ， 和 第三 段 的 「 毒害 除 ， 魚龍絕 」 等等 ， 就 很 容易 了解 這 是 比較 善惡 的 修持 ， 說明 自性 清淨 的 重要 。 「 人 我 即 是 『 須彌 』 」 ， 和 「 無 人 我 ， 須彌 自倒 」 二 整 句 ， 是 第二 、 三 兩 段 文字 的 分水嶺 。 前者 說 自性 不 清淨 ， 常 有 「 人 我執 」 的 執迷不悟 ， 就 會 自尋 煩惱 ； 後者 說 一旦 沒有 「 人 我執 」 ， 那麼 邪念頓消 ， 痛苦 即除 。 「 須彌 自倒 」 ， 是 說 障礙 自然 解除 ， 這 一 句 敦博 本 原作 「 須彌 自到 」 ， 意思 是 說 能夠 不 分 人 我 ， 沒有 這 種 偏執 之 心 ， 那麼 須彌山 的 三十三 天 外 的 梵天 所在 ， 自然 也 可 到達 。 可 見 作 「 須彌 自到 」 也 講得通 的 ， 只 是 對照 上下 文句 ， 沒有 敦煌本 的 「 須彌 自倒 」 好 。 《 景德傳燈錄 》 卷 七 說 有 僧 問 ： 「 道 在 何處 ？ 」 興善惟寬 禪師 答道 ： 「 只 在 目前 。 」 又 問 ： 「 我 何 不 見 ？ 」 禪師 又 答 ： 「 汝 有 我 故 ， 所以 不見 。 」 此 僧 說 ： 「 我 有 我 故 即 不 見 ， 和尚 見否 ？ 」 師答 ： 「 有 汝 有 我 ， 展轉 不 見 。 」 此 僧 曰 ： 「 無我 無 汝 ， 還 見否 ？ 」 師 曰 ： 「 無 汝 無我 ， 阿誰 求見 。 」 可見 一旦 有 了 人 我 之 分 ， 禪教 中 人 就 以為 無足 論 道 了 。 第四 段 呼應 第一 段 ， 說明 只有 從 自性 清淨 上 修行 ， 才 可 以 六根 清淨 ， 破除 六 欲 ， 去除 三毒 ， 遠離 地獄 ， 得到 解脫 。 能夠 如此 ， 即 無異於 往生 西方 極樂世界 矣 。 後面 結語 中 所謂 「 應 是 迷人 了然 便 見 」 ， 道理 亦 應 在 此 無疑 。 【 宏一偈 曰 】 剎那 見 西方 ， 只 在 此 心房 。 佛 是 自性 作 ， 行善 即 天堂 。 第42 章 無相 修行 大師 言 ： 「 善知識 ！ 若 欲 修行 ， 在 家 亦 得 ❶ ， 不由 在 寺 。 在 寺 不 修 ， 如 西方 心惡 之 人 。 在 家 若 修行 ， 如 東方人 修善 。 但願 自家 修 清淨 ， 即 是 西方 。 」 使 君 問 ： 「 和尚 ， 在 家 如何 修 ？ 願 為 指授 。 」 大師 言 ： 「 善知識 ！ 惠 能 與 道俗作 〈 無 相頌 〉 ， 盡 誦 〔 一 〕 取 。 依 此 修行 ， 常 與 惠能 說 〔 二 〕 一 處 無 別 。 」 頌 曰 ： 說通 及 心通❷ ， 如 日處 虛空 ， 惟 傳頓 教法 ， 出世 破邪宗 。 教 即 無 頓漸 ， 迷悟 有 遲疾 ， ❸ 若 學頓 法門 ， 愚人 不可 悉 。 〔 三 〕 說 即 雖 萬 般 ， 合理 還 歸 一 ， 煩惱 闇宅 中 ， 常 須 生 慧日 。 ❹邪 來 因 煩惱 ， 正 來 煩惱 除 〔 四 〕 ， 邪 正 悉 不用 ❺ ， 清淨 至 無餘 。 菩提本 清淨 ， 起 心 即 是 妄 ， 淨性 於 妄 中 ， 但 正 除 三障 。 ❻ 世間 若 修道 ， 一切 盡不妨 ， 常 現在 己 過 〔 五 〕 ❼ ， 與 道 即 相當 。 色類❽ 自有 道 ， 離 道別 覓道 ， 覓道 不 見 道 ， 到頭 還 自懊 。 若 欲 覓 真道 ， 行 正 即 是 道 ， 自若無 正心 ， 暗行 不見道 。 若 真 修道人 ， 不 見 世間 過 〔 六 〕 ， 若 見 世間 非 ， 自非 卻 是 左 。 他 非 我 不 罪 ， 我 非 自有 罪 ， 但 自 去 非 心 ， 打破 煩惱碎 。 若 欲 化 愚人 ， 事 須 有 方便❾ ， 勿 令 破彼疑 〔 七 〕 ❿ ， 即 是 菩提見 〔 八 〕 。 法元 〔 九 〕 在 世間 ， 於 世出 世間 ， 勿 離 世間 上 ， 外 求出 世間 。 邪見 在 世間 ， 正見出 世間 ， 邪 正悉 〔 十 〕 打卻 ， 菩提性 宛然 〔 十一 〕 ⓫ 。 此 但是 頓教 ， 亦 名為 大乘 〔 十二 〕 ⓬ ， 迷來 經累 劫 ⓭ ， 悟 即 剎那間 。 大師 言 ： 「 善 知識 ！ 汝 等 盡 誦 取 此 偈 〔 十三 〕 。 依 此 偈 修行 ， 去 惠能千里 ， 常 在 能 邊 。 依 此 不 修 ， 對面 千里 〔 十四 〕 遠 。 各 各自 修 ， 法 不 相待 。 眾人 且 散 ， 惠能 歸 漕溪 山⓮ 。 眾生 若 有 大疑 ， 來 彼 山 間 ， 為 汝 破疑 ， 同 見 佛性 。 」 合座 官僚 道俗 ， 禮拜 和尚 ， 無不 嗟嘆 ： 「 善哉大悟 ， 昔所未聞 。 嶺南 有 福 ， 生佛 在 此 ， 誰 能 得知 。 」 一時 盡散 。 【 校記 】 〔 一 〕 原本 缺 「 盡誦 」 二 字 ， 據 敦煌 本補