其 作用 ， 此 章 「 大道 」 的 「 道 」 ， 則 指 人世間 執政 者 所 應 遵循 的 「 無為 之 事 」 、 「 不 言 之 教 」 ， 也 就是 上 一 章 開頭 所 說 的 「 太 上 ， 下 知 有 之 」 ， 那 種 至高無上 的 無為而治 的 政治 理想 。 這 種 最 高 等級 的 政治 理想 一旦 廢棄 不用 了 ， 就是 「 大道 廢 」 ， 有如 由 大同 社會 進入 帝王 時代 ， 由 「 天下為公 」 降為 「 天下 為 家 」 ， 由 羲皇 上人 變成 禹湯文武 ， 開始 講 仁民 愛物 ， 講 德政 義理 ， 只 希望 得到 百姓 的 認同 ； 等而下之 ， 等到 世風 日益 趨下 ， 君臣 互相 欺詐 ， 上下 互相 攻伐 ， 各 種 權謀 詐偽 的 事情 紛紛 產生 ， 例如 春秋 戰國 之 世 ， 那 也 就是 所謂 「 慧智 出 ， 有 大 偽 」 的 時代 了 。 老子 以為 宇宙 萬物 都 是 相 對待 的 ， 所謂 「 有無 相生 」 、 「 高下 相傾 」 等等 ， 都 是 他 常 說 的 道理 。 上 一 章 「 下 知 有 之 」 、 「 親 而 譽 之 」 以及 「 畏 之 」 、 「 侮 之 」 的 不同 等級 ， 就 是 「 高下 相傾 」 的 一 個 例證 。 而 「 大道 廢 ， 有 仁義 」 、 「 慧智 出 ， 有 大 偽 」 ， 也 就 是 「 有無 相生 」 的 另 一 番 說明 。 因為 有 不仁不義 來 相 比較 ， 才 顯現出來 有仁 有義 的 可貴 ； 就 因為 強調 聰明 才智 的 重要 ， 所以 有仁 有義 的 人 ， 可以 表現 智慧 才幹 ， 來 得到 別人 的 稱許 。 而 不仁不義 的 人 ， 則 為了 沽名釣譽 ， 一樣 可以 靠 他 的 聰明 才智 ， 玩弄 手段 ， 欺 上 矇下 ， 表面 上 得到 了 稱許 ， 實際 上 卻 做 了 傷天害理 的 事情 。 楚 簡本 、 帛 書 甲 本 「 慧智 」 作 「 智快 」 ， 快 者 ， 反應 快速 ， 一樣 是 聰明 有 才幹 的 意思 。 因此 ， 一 正 必 有 一 反 ， 一 得 必 有 一 失 。 如果 是 「 太 上 」 之 世 ， 在 上位者 「 為 無為 」 ， 垂拱 而 治 ， 「 不 尚賢 ， 使 民 不 爭 」 ， 在 下 者 自給自足 ， 「 無知無 欲 」 ， 那麼 ， 還 需要 標榜 什麼 仁義 ？ 如果 在 上位者 「 不 貴 難得 之 貨 」 、 「 不見可 欲 」 ， 人民 哪裡 還 會 賣弄 聰明 才智 ， 使用 欺詐 手段 ， 去 做 種種 傷天害理 的 事情 ？ 第二 段 講 的 是 同樣 的 道理 ， 但 落實到 現實 生活 來 。 「 六親不和 」 二 句 ， 講 的 是 家庭 倫理 ； 「 國家 昏亂 」 二 句 ， 講 的 是 政治 倫理 。 孔子 講 倫理 ， 是 正面 講 ， 教 人 遵守 ； 老子 講 倫理 ， 是 反面 講 ， 有所 質疑 。 六親 ， 不論 解為 父子 兄弟 夫婦 ， 或 父母 兄弟 妻子 ， 說 的 都 是 家庭 中 有 血緣 關係 的 親人 。 這些 親人 之間 ， 如果說 其中 哪 一 個 比較 孝順 或 慈愛 ， 那 就 表示 另外 有 人 不 孝順 或 不 慈愛 。 否則 ， 何必 特別 標舉出來 ？ 同樣 的 ， 只有 在 諸侯 邦國 、 卿大夫 家族 上下 之間 ， 發生 變亂 的 時候 ， 才 會 去 分辨 誰 忠貞 、 誰 叛逆 。 老子 以上 所 說 ， 都 指 非 「 太上 」 之 世 而言 ， 而 其 用意 ， 也 正 是 希望 能 使 大家 回到 那 清真 無為 的 「 太上 」 之 世 。 最後 ， 應該 補充 說明 ， 本 章 的 「 慧智 」 ， 有的 本子 作 「 知 慧 」 ， 有 人 以為 在 《 老子 》 書 中 ， 知 、 智 二 字 ， 意義 不同 。 知 ， 指 知覺 、 知識 ； 智 ， 指 智慧 、 智巧 ， 用法 不同 。 東漢 許慎 所 編 的 《 說文解字 》 ， 查 無 「 智 」 字 ， 可 見 東漢 以前 ， 知 原 兼知 、 智二義 ， 這 也 可 證明 《 老子 》 一 書 ， 應該 經過 後人 不斷 的 增刪 或 修改 。 【 論 老子 絕句 】 之 十八 智慧 出 焉 藏 大偽 ， 國家 昏亂 見 忠臣 。 正言 若 反宜 何 解 ， 真作假 時 假 亦 真 。 第19 章 絕聖 棄智 ， 民利 百 倍 ； 絕仁 棄義 ， 民復 孝慈 ； 絕巧 棄利 ， 盜賊 無有 。 ❶ 此 三 者 ， 以為 文 不足 ， 故 令 有 所屬 ： 見素 抱樸 ， 少私寡 欲 。❷ 【 校注 】 ❶ 以上 六 句 — 楚簡本作 ： 「 絕智 棄辯 ， 民利 百 倍 ； 絕巧 棄利 ， 盜賊亡 有 ； 絕偽 棄慮 ， 民復 孝慈 。 」 核對 王弼本 ， 楚 簡本 顯然 不 提 仁義 等 字 。 帛書 甲 本 「 聖 」 作 「 聲 」 ， 「 智 」 作 「 知 」 ， 「 倍 」 作 「 負 」 ， 「 孝 」 作 「 畜 」 。 有 人 以為 《 老子 》 一 書 談 「 聖 」 、 「 仁 」 者 不少 ， 並 不 反對 「 仁 」 、 「 義 」 ， 所以 認為 楚 簡本 比較 可 採 。 這 種 說法 ， 有待商榷 。 ❷ 以上 五 句 — 「 此 三 者 」 二 句 ， 傅奕 本 作 「 此 三 者 ， 以為 文 而 未 足 也 」 。 楚 簡本 、 帛書本 「 三 者 」 作 「 三言 」 。 「 文 不足 」 ， 楚 簡本 「 文 」 作 「 史 」 。 「 故 令 有 所屬 」 楚 簡本 作 「 或 命 之 ， 或 呼囑 」 。 「 樸 」 帛 書本 等 原作 「 朴 」 。 又 ， 楚 簡本 、 帛書 乙 本 將 下 一 章 首 句 「 絕學 無憂 」 繫於 此 章 之 末 ， 可 與 上文 對照 ， 似 可 從 。 【 直譯 】 斷絕 聰明 ， 廢棄 智巧 ， 人民 獲益 會 增加 百 倍 ； 斷絕 虛仁 ， 廢棄 假義 ， 人民 又 會 恢復 孝順 慈悲 ； 斷絕 機巧 ， 廢棄 功利 ， 強盜 小偷 才 不會 興起 。 以上 這 三 組 言論 ， 拿來 做為 文飾 還 不 足夠 ， 所以 教 人 要心 有 依託 ： 重視 潔白 ， 保住 質樸 ， 減少 私心 ， 清除 貪欲 。 【 新繹 】 此 章 承上 章 而 來 ， 上 一 章 說 ： 「 大道 廢 ， 有 仁義 ； 慧智 出 ， 有 大 偽 。 六親不和 ， 有 孝慈 ； 國家 昏亂 ， 有 忠臣 。 」 這 一 章 說 ： 「 絕 聖 棄 智