， 畢竟 還是 應該 有 個 起始點 。 經文 第一 章 說 ： 「 無 ， 名 天地 之 始 ； 有 ， 名 萬物 之 母 。 」 第二十五 章 又 說 ： 「 有 物 混成 ， 先天地生 。 」 可見 道近於 「 無 」 ， 幾 無 形狀 可 言 ， 而 萬物 則 近於 「 有 」 ， 各 有 形制 可名 。 天地 生於 「 無 」 ， 而 萬物 生於 「 有 」 。 也 因此 ， 上文 第三十五 章 所 說 的 「 大象 」 ， 就 是 指 大道 所 呈現 的 表象 ， 既有 表象 ， 就 是 「 有 」 ， 它 即使 說 是 「 預兆 」 也 可以 。 特別 是 把 「 大道 」 落實到 人間世 的 治國 安民 、 道德 修為 等等 上面 ， 想要 教化 人民 時 ， 沒有 具體 的 表象 可以 稱述 ， 是 難以 達到 教化 目標 的 。 也 因此 ， 《 老子 》 一 書 ， 說到 有關 人間世 的 治國 安民 、 道德 修為 等等 ， 不得不 「 道 可 道 」 、 「 名 可名 」 ， 不得不 在 有無 、 微 明 等等 之間 ， 說 何者 為始 ， 何者 為主 。 老子 既 以 「 無 」 為始 ， 「 有 」 因 「 無 」 而 生 ， 那麼 ， 以 「 無 」 為主 ， 以 「 靜 」 為主 ， 以 「 翕 」 、 「 弱 」 等等 為主 ， 也 就 可以 思過半 矣 。 「 柔弱 勝 剛強 」 ， 也 是 老子 不得已 才 說 的 話 。 它 總結 上文 ， 也 有 可能 是 老子 引述 前人 之 言 ， 來 強調 自己 的 主張 。 上文 說 ： 「 將 欲 弱 之 ， 必 固 強 之 」 ， 尋繹 其 意 ， 「 弱 之 」 是 目的 ， 「 強 之 」 只 是 手段 。 這樣 說來 ， 老子 似乎 不只 教 人 要 見 微 知 著 ， 而且 要 通權達變 。 水 是 柔 的 ， 卻 能 滋養 萬物 ， 也 能 摧毀 萬物 ； 雌 是 弱 的 ， 卻 能 取悅 雄性 ， 也 能 控制 雄性 。 經文 第二十八 章 說 的 ： 「 知 其 雄 ， 守 其 雌 」 等等 ， 就 是 這 種 思想 主張 的 另 一 番 說辭 。 以 靜 制 動 ， 以柔克剛 ， 從 宇宙 的 生成 到 政治 的 教化 ， 老子 的 思想 是 一以貫之 的 。 最後 ， 老子 又 舉 二 例 來 重複 說明 「 柔弱 勝 剛強 」 的 道理 。 魚 不可 缺 水 ， 沒有 水 ， 魚 就 不能 活 。 一般而言 ， 魚 是 活動 跳脫 的 ， 水 是 淵深 靜止 的 。 這裡 的 「 淵 」 ， 指 水源 所在 ， 只要 能 供 魚 在 水 中 活動 ， 如 池淵 之類 都 可以 。 如果 魚 脫離 了 水 ， 易言之 ， 就是 「 動 」 離開 了 「 靜 」 ， 那麼 ， 魚 必 死 無疑 ， 「 大象 」 的 「 象 」 必然 消失 。 由 此 引申 ， 一 個 邦國 的 執政 者 或 領導人 ， 如果 把 他 治理 國家 的 「 利器 」 ， 即 所謂 「 祕密 武器 」 — 例如 人才 、 謀略 之類 ， 隨便 出示給 別人 知道 ， 即 是 極為 危險 的 行為 。 因為 有 利器 而 不 出示 人 ， 是 「 守靜 」 、 「 守柔 」 ， 雖然 好像 是 示弱 ， 但 也 只有 這樣 ， 才 容易 以 靜 制 動 ， 以 柔弱 勝 剛強 。 了解 以上 所 說 的 道理 ， 即可 知道 老子 的 所謂 「 微明 」 ， 不 只 是 說明 幽微 、 顯著 二 者 的 對立 或 並列 ， 而且 還 同時 告訴 我們 ， 要 見 微 知 著 ， 懂得 從 反面 思考 ， 以 靜 制 動 ， 以 柔弱 勝 剛強 。 【 論 老子 絕句 】 之 三十六 莫言 柔弱 勝 剛強 ， 柔弱 何嘗 不 善良 。 欲 歙 故 張必 多 詐 ， 剛強 柔弱 盡 遭殃 。 第37 章 道常 無為 ， 而 無不 為 。 侯王 若 能 守 之 ， 萬物 將 自化 。 ❶化 而 欲 作 ， 吾 將 鎮 之 以 無名 之 樸 。 ❷ 無名 之 樸 ， 夫 亦 將 無 欲 。 不 欲 以 靜 ， 天下 將 自定 。 ❸ 【 校注 】 ❶ 以上 四 句 — 「 道常 無為 」 二 句 ， 楚 簡本 作 「 道恒 亡 為 也 」 ， 帛 書本 作 「 道恒 無名 」 ， 皆 缺 「 而 無 不 為 」 一 句 。 河 上 公本 、 傅奕本 等 ， 同 王弼本 。❷ 以上 二 句 — 化 ， 承 上文 「 萬物 將 自化 」 而言 。 作 ， 與 「 無為 」 對 ， 有 「 變 」 之 意 。 樸 ， 原作 「 朴 」 ， 指 未 經 刀斧 砍斷 的 原木 ， 老子 常 借 之 喻 「 道 」 。 「 吾 將 」 句 ， 楚 簡本 無 「 吾 」 字 。 ❸ 以上 四 句 — 帛書 乙 本 作 ： 「 闐 之 以 無名 之 樸 ， 夫 將 不 辱 。 不 辱 以 靜 ， 天地 將 自 正 。 」 楚 簡本 「 夫 亦 將 無 欲 」 作 「 夫 亦 將 知足 」 。 闐 、 鎮 ， 古 通 假 字 。 「 無 欲 」 、 「 不 辱 」 、 「 知足 」 三 者 ， 文義 相通 。 蓋 無 欲 則 知足 ， 知足 則 不 辱 。 有 人 以為 「 無名 之 樸 」 一 句 ， 涉 上 文 而 衍 ， 恐 非 是 。 【 直譯 】 大道 常常 沒有 作為 ， 但 卻 是 沒有 不 作為 。 諸侯君王 如果 能 遵守 它 ， 萬物 將 會 自動 歸化 。 歸化 而 又 想要 有所 作為 ， 我 將 會 壓住 它 ， 用 沒有 名稱 的 大道 原木 。 沒有 名稱 的 大道 原木 ， 也 將 是 沒有 貪欲 的 代 詞 。 不 生 貪欲 而 能 清靜 ， 天下 萬物 將 會 自然 安定 。 【 新繹 】 《 老子 》 道經 共 三十七 章 ， 此 為 道經 最後 一 章 。 在 形式 技巧 上 ， 這 一 章 有 些 句子 使用 頂真格 ； 在 內容 思想 上 ， 不但 與 第一 章 首尾 相應 ， 同樣 講 「 常道 」 ， 講 概念 上 的 「 有 」 、 「 無 」 相生 相成 ， 而且 也 承接 第三十二 章 、 第三十五 章 和 第三十六 章 等等 所 說 的 道理 ， 對 人間世 的 治國 安民 之 道 ， 作 進一步 的 闡發 。 全 章 可 分 三 段 ： 第一 段 和 經文 第三十二 章 所 說 的 ： 「 道常 無名 。 樸 雖 小 ， 天下 莫能臣 也 。 侯王 若 能 守 之 ， 萬物 將 自賓 」 可以 合看 。 「