沒有 人 知道 ， 正 、 奇 、 善 、 妖 的 究竟 是 什麼 ， 也 沒有 人 知道 ， 在 什麼 時候 什麼 地方 會 轉化 ， 也 同樣 沒有 人 知道 。 反正 沒有 一定 的 標準 。 「 人 之 迷 ， 其 日 固 久 」 ， 是 說 以上 所 說 的 情況 ， 早已 存在 ， 為時 已 久 了 。 這裡 的 「 人 」 ， 就 是 第二十 章 所 說 的 「 俗人 」 ， 可以 指 一般 俗人 ， 也 可以 指 俗世 中 的 一般 統治 者 。 這 跟 下文 所 說 的 「 聖人 」 正好 相對 。 第三 段 與 其 第二 段 相對 ， 說 的 全 是 聖人 之 德 。 聖人 守道而行 ， 明白 一切 事物 相反 相成 、 相因 相依 的 道理 ， 所以 懂得 從 對立面 、 相反面 來 思考 問題 。 「 方 而 不 割 」 四 句 是 說 自己 方正 、 廉潔 、 直率 、 光明 ， 但 卻 不會 因此 而 嚴苛 的 要求 他人 ， 一定 要 做到 完全 像 自己 一樣 。 打 譬喻 來 說 ， 不 合 規矩 的 ， 有 稜 有 角 的 ， 都 要 保存 它們 原有 的 形狀 ， 不可 按照 自己 要求 的 尺度 模式 來 切割 ， 因為 那 是 有損 自然 的 。 如果 能 從 對立面 來 思考 ， 為 他人 著想 ， 那麼 ， 自己 雖然 行為 正直 ， 對 不 正直 的 人 留有 餘地 ， 不至於 言行 放肆 ， 傷害 他人 的 自尊 ； 自己 雖然 地位 尊崇 ， 對 不如 自己 的 人 存有 同情 ， 不 在 他們 面前 炫耀 自己 的 長處 ， 那 就 可以 說 是 符合 聖人 的 常道 玄德 了 。 【 論 老子 絕句 】 之 五十八 才 高 每 向 風塵 老 ， 道 遠 終 需 車馬驕 。 禍福 造端 非 在 我 ， 總 因 上位 信讒謠 。 第59 章 治 人事天 ， 莫若嗇 。 夫唯嗇 ， 是 謂 早服 。 ❶ 早服 ， 謂 之 重積德 ； 重積德 ， 則 無不克 ； 無不克 ， 則 莫 知 其 極 ； 莫 知 其 極 ， 可以 有 國 。 有 國 之 母 ， 可以 長久 。 ❷ 是 謂 深根固柢 ， 長生久視 之 道 。 ❸ 【 校注 】 ❶ 以上 四 句 — 河 上 公本 首 句 「 治 人 」 下 ， 脫 「 事天 」 二 字 。 「 嗇 」 敦煌 本作 「 式 」 。 式 為 嗇 之 借 字 。 嗇 ， 原 指 稼穡 收藏 之 事 ， 引申為 吝惜 。 「 是謂 」 傅奕本 作 「 是以 」 。 「 早服 」 敦煌本 等 作 「 早復 」 。 朱謙之 《 老子 校釋 》 以為 作 「 早服 」 為 是 。 又 ， 楚 簡本 「 早服 」 作 「 早備 」 。 服 ， 古音 與 「 備 」 相近 ，義 可 通 。 ❷ 以上 十 句 — 「 謂 之 」 ， 帛書 乙 本 、 河 上 公本 等 皆 作 「 是謂 」 。 「 克 」 ， 河 上 公本 、 景福本 等 皆 作 「 剋 」 。 克 、 剋 可以 通用 。 ❸ 以上 二 句 — 「 柢 」 河 上 公本作 「 蔕 」 ， 即 「 蒂 」 。 樹木 的 根部 叫 「 柢 」 ， 花葉 的 根部 叫 「 蒂 」 ， 義 可 通 。 【 直譯 】 治理 人事 ， 敬奉 天時 ， 不如 節制 吝惜 。 也 只有 節制 吝惜 ， 才 可以 說 是 早日 從事 尋求 真理 。 早日 從事 尋求 真理 ， 可以 稱 之為 重重 累積 大德 ； 重重 累積 大德 ， 就 沒有 不能 克制 的 ； 沒有 不能 克制 的 ， 就 沒 人 知道 它 的 極致 ； 沒 人 知道 它 的 極致 ， 就 可以 安邦定國 ， 保有 自己 的 國度 。 保有 自己 國度 的 根基 ， 才 可以 長久 維持 。 這 是 所謂 深深 牢固 根柢 ， 活 得 長 、 看 得 久 的 道理 。 【 新繹 】 此 章 說明 治 人事天 的 根本 ， 在於 吝嗇 ， 這 也 是 立國 之 道 。 以上 各 章 所 說 ， 大都 是 治國 安民 的 道理 ， 因而 此 章 一 開頭 標明 「 治 人事天 」 ， 很 容易 讓 有些 讀者 以為 此 章 說 的 重點 ， 在於 養生 治 身 之 事 。 其實不然 。 「 治 人事天 」 ， 仍然 是 說 治國 安民 之 道 。 吝嗇 這 個 詞語 ， 現代人 一 看 ， 多 從 貶義 去 解釋 ， 其實 它 的 本義 並非 如此 。 「 吝 」 有 愛惜 之 義 ， 「 嗇 」 則 指 麥子 收藏 之 事 。 古代 以 農立 國 ， 人民 之中 ， 以 農夫 為 多 。 農夫 春耕 夏耘 、 秋收 冬藏 ， 工作 非常 辛勞 ， 而 其 五穀 的 收穫 ， 則 還 需 看 四 季 的 變化 是 不 是 合乎 天時 ， 否則 風 不 調 ， 雨 不 順 ， 稼穡 收穫 就 會 大 受 影響 ， 大打折扣 。 因此 農夫 無不 愛惜 其 辛勞 得來 的 成果 。 也 因此 ， 古人 就 把 稼穡 收藏 之 事 ， 稱為 「 嗇 」 ， 慢慢 引申 而 有 愛惜 、 儉省 等等 的 意義 了 。 全 文 可 分 三 段 ： 第一 段 說 治 人事天 的 道理 ， 沒有 比 稼穡 之 事 更 容易 說 得 明白 的 。 古代 農夫 一 年 四 季 都 很 忙碌 ， 春耕 、 夏耘 、 秋收 、 冬藏 ， 幾乎 每 一 天 都 要 勤快 不懈 的 工作 著 。 而且 什麼 時候 該 播種 插秧 、 澆水 施肥 ， 什麼 時候 該 灌溉 除草 、 收割 儲藏 ， 都 要 順應 天時 寒暑 的 變化 ， 遵照 農家 行曆 的 習慣 。 一切 的 一切 都 需要 早 做 準備 ， 早日 從事 預備 的 工作 ， 早日 克服 預見 的 困難 。 他們 雖 不 識字 ， 但 都 會 遵照 先王 的 曆法 ， 參考 前人 的 智慧 。 國家 的 統治 者 治理 人事 ， 奉行 天時 ， 正 應 如此 。 有的 傳 本 「 嗇 」 作 「 式 」 ， 就 是 以 此 為 式 ， 以 此 為 準則 的 意思 。 同樣 的 ， 有的 傳本 「 早服 」 作 「 早備 」 或 「 早復 」 ， 也 都 是 說明 治 人事天 的 統治 者 ， 要 早日 參照 前人 的 智慧 ， 從事 預備 的 工作 。 《 韓非子 ． 解老篇 》 說 ： 「 夫 能 嗇 也 ， 是 從於 道 而 服 於 理 者 也 。 」 又 說 ： 「 聖人 雖 未 見 禍患 之 形 ， 虛無 服從 於 道理 ， 以 稱 蚤服 。 」 「 蚤服 」 ， 就 是 「 早服 」 。 王弼注云 ： 「 嗇 ， 農夫 。 農人 之 治 田 ， 務 去 其 殊類 ， 歸於 其 一 也 。 」 也 都 說