簡本 作 「 為 之 於 其 亡 有 也 」 。 亡 ， 同 「 無 」 ， 與 「 未 」 可 通 。 ❸ 以上 六 句 — 楚 簡本 「 九 層 」 作 「 九成 」 ， 「 起 」 作 「 作 」 ， 「 千里 之 行 」 作 「 百 仞 之 高 」 。 帛書 甲 本 「 千里 之 行 」 作 「 百 仁 之 高 」 ， 帛書 乙 本 則 作 「 百千 之 高 」 。 「 百仁 」 當 係 「 百仞 」 之 誤 ， 「 千 」 或 亦 「 」 即 「 仁 」 字 之 誤 。 忍 、 仞音 同 。 ❹ 以上 六 句 — 楚 簡本 「 為 」 、 「 執 」 字 下 有 「 之 」 字 ， 「 失 」 作 「 遠 」 ， 「 無 」 作 「 亡 」 ， 下 同 。 字句 雖 異， 文義 則 同 。 ❺ 以上 四 句 — 楚簡本作 ： 「 臨 事 之 紀 ， 誓 終 如 始 ， 此 無 敗 事 矣 。 」 帛書 甲 本 「 幾成 」 作 「 其 成事 」 ， 乙 本 則 無 「 事 」 字 。 幾 ， 將且 之 辭 。 楚簡本 「 紀 」 當為 「 際 」 ， 「 誓 」 當為 「 慎 」 。 ❻ 以上 六 句 — 「 學不學 」 楚 簡本 作 「 教 不 教 」 。 「 學 」 字 古作 「 斅 」 ， 二 字 形 近 。 「 以 輔 」 ， 帛 書本 皆 作 「 能輔 」 ， 楚簡本 則 「 輔 」 字 前 有 「 是故 聖人能 」 數字 。 字句 雖 有 不同 ， 文義 則 無 差異 。 【 直譯 】 它 安穩 時 容易 把握 ， 它 沒有 徵兆 前 容易 圖謀 ； 它 脆弱 時 容易 裂斷 ， 它 微小 時 容易 分散 。 處理 它 在 沒有 發生 之 先 ， 安定 它 在 沒有 變亂 之前 。 合抱 大 的 樹木 ， 生長 自 苗芽 的 末端 ； 九 層 高 的 塔臺 ， 建立 自 累積 的 土磚 ； 千里遠 的 行程 ， 開始 自 腳 下 的 起步 。 有為 的 人 會 敗壞 它 ， 固執 的 人 會 損害 它 。 所以 聖人 無 所 作為 ， 因此 沒有 敗壞 ； 沒有 固執 ， 因此 沒有 損害 。 人們 做 事 的 時候 ， 常 在 幾乎 成功 時 卻 敗壞 了 它 。 謹慎 終結 能 像 開始 時 那樣 小心 ， 就 不會 敗壞 事情 。 所以 聖人 追求 人 所 不 要 的 東西 ， 不 重視 難以 得到 的 貨物 ； 學習 人 所 不 學 的 知識 ， 補救 眾人 所 犯 的 過失 。 藉以 輔助 萬物 自然 的 法則 ， 卻 不 敢 做 什麼 。 【 新繹 】 此 章 承接 上 章 ， 仍 在 說明 聖人 的 處事 之 道 。 篇幅 比 其他 各 章 稍 長 ， 根據 楚簡本 ， 前後 可 分為 兩 章 ， 「 始於 足下 」 以上 為 一 章 ， 「 為 者 敗 之 」 以下 為 另 一 章 。 從 內容 看 ， 似 亦 可 據 此 分開 討論 。 故 下文 的 討論 ， 前 三 段 與 後 三 段 可以 分別 觀 之 。 第一 段 是 前 四 句 ， 說明 處理 事情 ， 必須 了解 各 種 事物 的 特性 ， 把握 處理 的 時機 。 第二 段 只有 「 為 之 於 未 有 ， 治 之 於 未 亂 」 二 句 ， 是 為 上文 「 其 未 兆 易 謀 」 作 進一步 的 說明 ， 說 處理 的 時機 宜 早 不宜 晚 ， 有 未雨綢繆 、 防患未然 之 意 。 「 未 有 」 指 沒有 成形 之前 ， 「 未 亂 」 指 已經 成形 之後 。 前前後後 ， 都 要 注意 。 第三 段 又 更 進一步 ， 舉 實例 說明 做 事 不但 要 把握 時機 ， 宜 早 不宜 遲 ， 而且 還 要 從 小 處 做 起 ， 以便 立好 基礎 。 雙手 合抱 的 大樹 ， 萌芽 時 細 如秋 毫 ， 根蒂 必須 牢固 ； 九 層 高 的 塔臺 ， 是 一 簍 一 簍 的 土石 堆積 起來 的 ， 基礎 不 穩固 不行 ； 千里遠 的 行程 ， 要 達到 目的地 ， 也 不能不 一 步 一 步 向 前進 。 「 千里 之 行 」 ， 楚 簡本 作 「 百 仞 之 高 」 ， 帛 書本 也 一樣 ， 只 是 「 仞 」 字 帛書 甲 本 作 「 仁 」 ， 帛書 乙 本 作 「 千 」 。 「 仁 」 的 古 字 作 「 」 ， 乙 本 的 「 千 」 應 即 「 仁 」 之 偽字 ， 而 「 仁 」 與 「 仞 」 近 ， 故 可 推知 早期 傳 本 「 千里 之 行 」 ， 原作 「 百 仞 之 高 」 。 但 「 百 仞 之 高 」 與 上 句 的 「 九 層 之 臺 」 ， 同樣 是 形容 高 ， 意犯 重複 ， 所以 後來 可能 因此 而 改成 「 千里 之 行 」 也 未 可 知 。 不管 如何 ， 這些 實例 說明 了 做 任何 事情 ， 開端 是 重要 的 。 《 尚書 ． 周官篇 》 曾 載 周成王 之 言 ： 「 若 昔 大猷 ， 制治 於 未 亂 ， 保邦 於 未 危 。 」 老子 以上 三 段 所 講 的 內容 正 與 此 相同 。 從 「 為 者 敗 之 」 以下 的 三 段 ， 雖然 說 的 也 是 處事 之 道 ， 但 偏重 在 該 怎麼 做 和 做 些 什麼 。 第四 段 「 為 者 敗 之 」 以下 六 句 ， 說明 聖人 處事 的 方法 ， 在於 無為 和 無執 。 「 為 者 敗 之 ， 執 者 失 之 」 二 句 ， 已 見於 第二十九 章 。 無為 ， 不 是 完全 不 做 ， 而是 做 的 時候 不要 有 什麼 動機 和 目的 ； 無執 ， 不 是 沒有 意志 ， 而是 不要 頑固 而 偏執 一 端 。 這 是 說 做 事 的 方法 。 第五 段 是 「 民 之 從事 」 以下 四 句 ， 以 「 民 」 與 「 聖人 」 對 ， 說明 做 事 必須 慎 其 終始 。 一般 的 人 ， 不 像 聖人 那樣 聰明 睿智 ， 謹慎 小心 ， 所以 往往 開頭 勤奮 而 後來 逐漸 鬆懈 ， 虎頭 而 蛇尾 ， 功敗垂成 ， 前功盡棄 。 原因 就 在於 能 善始 而 不能 慎終 。 「 民 之 從事 」 ， 即 「 民 從事 之 時 」 ， 這 跟 楚簡本 的 「 臨 事 之 紀 （ 際 ） 」 ， 意思 一樣 ， 都 是 說 做 事 時 ， 要 有始有終 ， 前後 謹慎 如一 。 「 是 以 聖人 欲 不 欲 」 以下 ， 是 第六 段 ， 說明