讀者 說 它 錯 了 。 因為 都 講得通 。 第二 段 從 負面 去 辯證 開頭 四 句 的 說法 。 「 病病 」 上 字 動詞 ， 下字 名詞 ， 負負 得 正 ， 「 是以 不 病 」 。 這 跟 「 夫 唯 … … 是 以 … … 」 書 中 常用 的 句法 ， 都 是 互相 呼應 的 。 第三 段 在 第二 段 的 基礎 上 ， 進一步 說明 上述 的 道理 ， 聖人 自是 明白 無疑 。 字句 與 第二 段 多 重複 ， 帛書 甲 乙 本 缺 第二 段 那 兩 句 ， 後來 像 《 太平 御覽 》 等 書 引用 《 老子 》 此 章 亦 缺 那 兩 句 ， 可能 皆 因 嫌 其 重複 之 故 。 不過 ， 就 此 章 而言 ， 第三 段 重複 第二 段 的 論證 ， 在 內容 上 可 收 往復 強調 的 效果 ， 在 行文 上 又 可以 增加 勁秀 可誦 的 韻味 ， 也 自有 其 好處 。 第六十四 章 章句 繁多 ， 相形之下 ， 此 章 無論 形式 或 內容 ， 都 較為 簡短 ， 頗為 特殊 。 【 論 老子 絕句 】 之 七十一 知 所 不 知 為 上品 ， 不知所蔽 亦 何 傷 。 夫 唯 病病 乃 非 病 ， 只 恐病 來 不 自強 。 第72 章 民不畏威 ， 則 大威 至 。❶ 無狎 其 所 居 ， 無厭 其 所 生 。 夫 唯 不 厭 ， 是 以 不 厭 。 ❷ 是 以 聖人 自知 不 自見 ， 自愛 不 自貴 。 故 去 彼 取 此 。❸ 【 校注 】 ❶ 以上 二 句 — 帛書 乙 本 作 「 民 之 不 畏 畏 ， 則 大畏 將 至 矣 」 。 畏 、 威 二 字 古 可 通用 。 河 上 公本 、 傅奕本 「 至 」 下 亦 有 「 矣 」 字 ， 足證 「 則 大威 至 」 成句 。 有 人 與 下 句 連 讀 ， 作 「 則 大威 至 無 狎 其 所 居 」 ， 恐 不足 取 。 ❷ 以上 四 句 — 帛書本 「 無 」 作 「 毋 」 。 傅奕 本 「 不 」 作 「 無 」 。 俱 可 通用 。 狎 ， 有 親近 、 騷擾 之 意 。 厭 ， 有 嫌棄 、 厭惡 之 意 。 所 生 ， 指 所 生 之 父母 子女 而言 。 古書 如 《 詩經 》 、 《 孝經 》 的 「 無忝爾 所 生 」 ， 即 有 此 用法 。 ❸ 以上 三 句 — 帛書 乙 本 「 自知 」 、 「 自愛 」 下 皆 有 「 而 」 字 ， 二 句 後 亦 皆 有 「 也 」 字 。 「 自見 」 ， 即 「 自現 」 。 文句 多 語氣詞 ， 本來 就 是 古代 楚人 的 特點 。 【 直譯 】 人民 不 怕 威權 鎮壓 的 時候 ， 那麼 大 威權 大 動亂 就 會 來臨 。 不要 騷擾 他們 所 住 的 地方 ， 不要 嫌棄 他們 所 生 的 親人 ， 影響 他們 的 生活 。 就 因為 不 嫌惡 人民 ， 所以 人民 才 不 嫌惡 。 所以 聖人 自我 了解 卻 不 自我 表揚 ， 自我 愛惜 卻 不 自我 驕狂 。 因此 捨棄 那 個 ， 採取 這 個 。 【 新繹 】 此 章 說明 君王 統治 人民 ， 應當 有 自知之明 、 自愛 自律 ， 不可以 用 威權 來 壓制 百姓 。 全 章 可 分為 三 段 ： 第一 段 只有 開頭 的 「 民不畏威 ， 則 大 威 至 」 這 兩 句 話 ， 這 也 是 該 書 常見 的 一 種 形式 。 統治 者 的 威權 ， 本來 是 人民 所 敬畏 的 ， 假使 統治 者 不 自知 ， 不 自愛 ， 而 濫用 威權 的話 ， 人民 忍無可忍 的 時候 ， 就 會 起 而 反抗 。 人民 反抗 之後 ， 統治 者 勢必 用 更 大 的 威權 來 鎮壓 ， 而 一旦 如此 ， 又 必然 引起 人民 更 大 的 反抗 。 到 了 這 種 地步 ， 社會 的 不安 、 國家 的 動亂 ， 種種 可怕 的 事情 ， 就 會 因之 而 產生 。 有 人 把 「 則 大威 至 」 與 下 句 「 無 狎 其 所 居 」 連 讀 ， 不 把 「 至 」 解為 「 來到 」 ， 而 解作 「 至於 無 狎 其 所 居 」 等等 的 地步 ， 雖然 也 講得通 ， 但 核對 傳本 ， 「 則 大 威至 」 有的 作 「 則 大威 至 矣 」 ， 有的 作 「 則 大畏 （ 威 ） 將 至 矣 」 ， 可 見 「 則 大威 至 」 本來 就 可 成 句 ， 是 說 統治 者 如 不 愛 民恤 民 ， 則 大 災禍 將 會 降臨 。 因此 不必 另 求 新解 。 第二 段 承接 上文 ， 說 統治 者 對 人民 應該 愛護 體恤 ， 不可 太過 親近 反而 干擾 了 人民 的 生活 。 親近 是 好 的 ， 但 過於 親近 ， 一定 會 影響 人家 的 生活 秩序 ； 也 不可 過度 差使 而 破壞 了 人民 的 家庭 安寧 。 差 使 人民 出 公差 是 難免 的 ， 但 差遣 勞役 太多 ， 萬一 使 人家 不能 仰事 父母 ， 俯畜 妻子 ， 必然 會 使 人民 憤 而 起來 反抗 。 「 所 生 」 ， 古人 常 用來 指 父母 ， 代表 家族 親人 。 像 《 詩經 ． 小雅 ． 小宛 》 的 「 夙興 夜寐 ， 無忝爾 所 生 」 即 是 。 「 夫 唯 不 厭 」 是 對 統治 者 而言 ； 「 是以 不 厭 」 是 對 被 統治 的 人民 而言 。 意思 是 說 ， 統治 者 能 讓 人民 安居樂業 ， 生活 無憂 ， 人民 也 就 自然 不會 厭棄 這些 在 上位者 。 最後 的 一 段 ， 再 標舉出 聖人 治國 安民 的 方法 ， 在於 統治 者 有 自知之明 而 不會 顯耀 自己 的 成就 ， 有 自愛 之 心 而 不會 抬高 自己 的 名位 。 易言之 ， 也 就是 上文 一再 提到 的 「 功成 而 弗居 」 ， 能夠 居下 守 後 ， 柔靜 謙卑 ， 為 而 不 恃 ， 功成 而 弗居 ， 當然 不會 用 威權 來 鎮壓 脅制 人民 ， 當然 也 就 不會 被 人民 所 厭棄 了 。 【 論 老子 絕句 】 之 七十二 民 不畏 威有 大威 ， 莫教 百姓 願 相違 。 安居 只是 尋常 事 ， 更 要 眾生 有所 歸 。 第73 章 勇於 敢 則 殺 ， 勇於 不 敢 則 活 。 此 兩 者 ， 或 利 或 害 。 天 之 所 惡 ， 孰 知 其 故 ？ 是 以 聖人 猶 難 之 。 ❶ 天 之 道 ， 不爭 而 善勝 ， 不 言 而 善應 ， 不 召 而 自來 ， 繟然而 善謀 。 ❷天網 恢恢 ， 疏 而 不失 。 ❸ 【 校注 】 ❶ 以上 七 句 — 景龍本 、 御注本 等 「 此 兩