原則 。 人為 的 歷史 書寫 及 詮釋 則 是 透過 堂皇 的 藉口 來 改寫 腋 競爭 夜 的 內容 ， 先 到 先 贏 多半 只是 聊備一格 。 連橫 撰寫 臺灣 通史 ， 重寫 腋 競爭 夜 的 戲曲 ， 讓 蘭陽 平原 的 生存空間 上 搬演出 優越 的 醫療 技能 聯結 移墾 的 合理性 。 番患痘 ， 枕 藉死 ， 閤社 遷徙 。 沙 以藥 施 之 ， 不 敢 食 ； 強 而 服 之 ， 病 立瘥 。 凡 所 活 百數 人 。 群番 以 為 神 ， 納土謝 。 未 一 年 得地 數十 里 。 這 段 宜蘭 吳沙 施藥 的 歷史 ， 一向 是 漢人 自認為 在 臺灣 開墾 而 帶進 文明 的 典型 故事 。 1990年 ， 溫振華 研究 天花 在 臺灣 土著 間 的 傳播 過程 ， 指出 吳沙 施藥 歷史 的 矛盾 。 之後 ， 陳偉智 試圖 重建 嘉慶 二 年 間 （ 1797年 ） 的 傳染病 來 質疑 連橫 的 紀錄 不 閱讀 百 年 瘟疫 ： 由 美麗 的 島嶼 到 築山奎一 之 黑死病 報告 陳偉智 ： 傳染病 與 吳沙開蘭 ： 一 個 問題 的 提出 。 《 宜蘭 文獻 雜誌 》 ， 1993 ， 第3 期 ， 頁 1 - 20 。實 。 陳偉智 的 討論 大約 分 幾點 ：一 、 腋痘夜 的 敘述 簡略 ， 無法 確知 是 什麼 病 。 二 、 噶瑪蘭 原住民 生病 ， 自己 束手無策 ， 反而 是 吳沙 知道 是 腋痘夜 而 給 藥 。 可能 這 是 漢人 已 有 的 病 而 傳染給 噶瑪蘭人 （ 可能 是 嘉慶 元年 間 接觸 、 戰鬥 的 結果 ） ， 稱不上 恩惠 。 三 、 如果 腋痘夜 是 天花 ， 則 治療 的 方法 不 正確 。 18世紀 時 ， 中國 對於 天花 這 種 病 只 有 種痘 預防 （ 痘衣 、 痘漿 、 旱苗 、 水苗 、 鼻苗 等等 ， 都 是 預防性 接種 的 運用 ） ， 並 無 有效 的 對 症 治療 。 除了 醫學 上 的 疑問 之外 ， 如果 依照 出現 的 時間 檢視 ， 吳沙 施藥 的 歷史 也 透露出 以訛傳訛 ， 人為 美化 的 痕跡 。 道光 17年 （ 1837年 ） 左右 的 說詞 ： （ 噶瑪蘭志略 ） 幸 吳沙 猶畏 法 ， 不 敢 盡 縱容 入 番社 ， 以 不 生事 者 為 喜 。 故 同知 徐夢麟 以 吳沙言 為 可信 ， 每每 有 招撫 蘭番 之 意 。 此 乾隆 52年 （ 1787年 ） 間事 也 。然 聚徒 日眾 ， 不移 時 亦 遂 占 築 土圍 ， 踞 烏石港 為 頭城 ， 番眾 始 驚怖 ， 傾 其 族 以 相 抵拒 。 沙弟 吳立死 之 。 有 許天送 者 ， 首 以 販私 悉 夷情 ， 社番 推為 長者 。 吳沙得 其 言 ， 知 不可以 力制 也 ， 乃 退保 三貂 ， 謀 以 一 、 二 示 之 信 。 吳沙 既 欲 以 信結 ， 諸 番 屬 番社 患痘 ， 出方 施藥 ， 全活 甚 眾 。 番德之 。 又 因 番俗 ， 埋石 設誓 ， 約 以 堵 海賊 為 外援 ， 不再 侵削 其 地 ， 鬥 乃 稍 息 。 此 嘉慶 二年 （ 1797年 ） 事 也 。 光緒 4年 （1878） 左右 的 說詞 ： （ 東槎紀略 ） 鬥 又 屢 敗 ， 以為 漢人 有 神助 ， 稍 置 之 。 番社 患痘 ， 沙 出方 施藥 ， 全活 甚 眾 ， 德 之 。 1837年 左右 ， 柯培元 撰寫 噶瑪蘭志略 ， 文 中 所 呈現 的 吳沙 是 善於 爭奪 、 謀略 、 占地 的 外來 者 。 與 吳沙 施藥 有關 的 紀錄 ， 只有 18 個 字 。 柯培元 任 噶瑪蘭廳 通判 只有 一 個 月 就 去職 離開 臺灣 ， 吳沙開蘭 的 事 應該 是 他 聽從 部屬 或 鄉民 的 說明 。 光緒 4年 （ 1878年 ） 姚瑩 在 《 東槎紀略 》 裡 也 只有 簡略 敘述 吳沙 施藥 的 事跡 。 關於 施藥 的 事 ， 只有 15 個 字 。 姚瑩 在 臺灣 時間 超過 20 年 ， 並 沒有 增加 腋活 百數 人 ， 納土 謝 、 地 數十 里夜 的 聽聞 。 這 則 短句 ， 在 《 臺灣 通史 》 （ 1918年 ） 中 擴充 內容 ， 變成 47 個 字 。 新增 的 劇情 應該 是 連橫 的 手筆 。 仔細 推敲 連橫 的 新 劇情 ， 其中 的 破綻 不 只 是 陳偉智 所 指出 的 醫療 問題 而已 。 待 解 的 疑問 還 有 ： 乾隆 後期 到 嘉慶 初年 ， 原本 吳沙勤 於 侵占 原住民 的 土地 ， 為什麼 之後 他 會 改正 作為 ，腋 一 年 得地 數十 里夜會 完全 是 腋群番 以為神 ， 納土 謝夜 ？ 腋閤社 遷徙 夜空 出來 的 土地 那裡 去 了 ？ 噶瑪蘭人 與 吳沙 爭鬥 多 年 ， 怎麼 會 有 機會 讓 吳沙 診斷 病情 ， 還 能 強 而 服藥 之 ？ 吳沙 自己 懂 漢醫 嗎 ？ 漢 醫師 是 誰 ？ 如果 要 治活 數百 人 ， 送出手 的 藥 應該 數量 不少 。 吳沙 如何 迅速 準備 那麼多 藥劑 ？ 作為 一 個 以 臺灣 為 家 、 寫 史 為 志業 的 史學家 來 說 ， 連橫 編寫 這 則 吳沙 施藥 故事 的 手法 並 不 高明 。 簡炯仁 認為 吳沙 施藥 的 事跡 屬於 殖民 潮流 之下 ， 漢人 以 腋瘴癘 開發 論夜 尋求 合理性 所 建構 的 故事 。 閱讀 百 年 瘟疫 ： 由 美麗 的 島嶼 到 築山奎一 之 黑死病 報告 簡炯仁 ： 腋 臺灣 是 瘴癘 之 地 夜 ： 一 個 漢人 的 觀點 。 《 臺灣 風物 》 ， 1996 ， 卷 46， 第4 期 ， 頁 21 - 53 。腋 臺灣 是 瘴癘 之 地 夜 ， 是 外來 入侵 者 對 臺灣 的 刻板 看法 。 在 臺 漢人 更 以 其中 土漢醫 對 瘴癘 的 醫治 理論 來 詮釋 它 ， 進而 發展出 一 套 腋瘴癘 開發 論 夜 ， 以 腋 合理化 夜 占墾 臺灣 原住民 土地 的 歷史 迷思 。 替 自己 的 行為 找 藉口 的 人 多得是 ， 不 只 是 漢人 而已 。 如果 它 只是 一 則 夾 在 正史 之中 的 砂石 與 迷思 ， 拆穿 它 的 機巧 就是了 。 但是 ， 在 探討 疫病 的 本質 、 醫療 的 技能 、 時間 、 人物 之餘 ， 它 還 留下 一 道 謎題 ： 這 則 故事 到底 是 寫給 誰 看 的 ？ 連橫 讀 過 上海 聖約翰 大學 ， 接受 西洋 知識 ， 算是 臺灣 的 知識 精英 。 他 應該 知道 天花 是 何等 危險 的 疾病 。 柯培元 、 姚瑩 只 說 腋番社 患痘 ， 出方 施藥夜 。 能 施藥 而 癒 的 腋痘夜 ， 不一定 是 天花 。 柯培元 和 姚瑩 所 說 的 腋痘夜 也 可能 只 是 水痘 、 麻疹 、 斑疹 傷寒 之類 具有 相似 的 病徵 的 流行病 。 腋痘夜 ， 能 有 連橫 所 說 的 讓 人 腋枕 藉 死夜 的 殺傷力 ， 則 非 天花莫屬 了 。 如果 連橫 確實 知道 天花 的 致命性 ， 還 寫下 腋病 立瘥 。 凡 所 活 百數 人 夜 那 真 是 一 件 奇怪 的 事情 。 連橫 的 錯誤 是 無心 ？ 還是 有意 ？ 連橫 所 預設 的