都 未 能 倖免於難 ， 所以 漢 初 儒生 們 即 以 傳習 、 解釋 五經 （ 《 樂經 》 完全 散佚 ） 為主 。 漢武帝 即位 後 ， 為了 適應 大一統 的 政治 局面 和 加強 中央 集權 統治 ， 實行 了 罷黜 百 家 、 獨尊儒術 ， 設 五經 博士 。 從此 儒學 獨尊 ， 《 詩 》 、 《 書 》 、 《 禮 》 、 《 易 》 、 《 春秋 》 五經 超出 了 一般 典籍 的 地位 ， 成為 法定 經典 ， 也 成為 廣大 讀書人 必 讀 的 經典 。 ?
 
漢武帝 時 立 五經 博士 ， 每 一 經 都 置 若干 博士 ， 博士 下 又 有 弟子 。 博士 與 弟子 傳習 經書 ， 分成 若干 「 師說 」 ， 也 就 是 若干 流派 。 武帝 時 的 五經 博士 共有 七 家 。 武帝 以後 經學 日益 興盛 ， 博士 的 數量 也 逐漸 增加 。 到 了 東漢 光武帝 時期 ， 確定 了 十四 家 博士 。 這 十四 家 都 屬於 今 文經學 ， 其 官學 地位 一直 保持 到 東漢 末年 。 今 文經學 的 特點 是 通過 訓詁 章句 為 手段 ， 闡發 說明 孔子 的 思想 ， 繼承 和 發揚 儒家 學說 。 今 文經學 以 《 春秋 》 為 孔子 萬 世 立法 的 「 元經 」 ， 其 主流 就 是 「 春秋 公羊學 」 。 公羊學 也 就 是 《 春秋 公羊傳 》 裏 所 闡發 的 微言大義 。 漢武帝 時期 出現 了 為 大一 統政治 提供 理論 體系 的 公羊學 大師 董仲舒 和 善於 把 公羊學 理論 運用 於 現實 政治 中 的 政治家 公孫弘 ， 經過 一代代 今 文經學 學者 的 推闡 與 實踐 ， 以 公羊學 為 代表 的 今 文經學 深受 漢朝 皇帝 的 重視 ， 始終 在 漢朝 政治 中 處於 主導 地位 。 但是 今 文經學 發展到 西漢 後期 ， 出現 了 兩 種 趨勢 ： 一方面 由於 董仲舒 對於 公羊學 中 災異 、 符瑞 、 天人 感應 的 闡發 ， 加上 統治 者 的 提倡 ， 經學 逐漸 神學化 ； 另一方面 由於 今 文經學 繼承 了 較多 的 原初 儒學 的 色彩 ， 包含 著 對 現實 的 批判 ， 越來越 不能 為 逐漸 加強 的 君主 專制 所 容忍 。 在 這 種 情況 下 ， 自 西漢 中期 開始 就 已經 在 民間 傳授 的 古文 經學 興起 。 古 文 經學 所 依據 的 經書 一般 都 是 西漢 中期 以後 在 民間 發現 的 古書 ， 因為 是 用 戰國 及 以前 的 古 文字 所 書寫 ， 故 稱 之 為 古文經 。 古 文 經學 與 今 文經學 並 不僅僅 是 文字 篇章 的 差異 ， 主要 在於 它們 對 經書 的 解釋 與 治學 方法 的 不同 。 今 文經學 認 ?
 
藝術 與 文學 為 孔子 是 「 為 漢制法 」 的 「 素王 」 ， 而 古文 經學 認為 孔子 只 是 古典 文獻 的 整理 保存 者 ； 今 文經學 認為 六經 都 是 孔子 所 作 ， 是 孔子 政治 思想 所 托 ， 其中 有 許多 微言大義 ， 而 古 文經學 則 認為 六經 是 上古 文化 典章 制度 與 聖君賢 相 政治 格言 的 記錄 ； 今 文經學 注重 微言大義 ， 古 文 經學 注重 對 經文 本義 的 理解 和 典章 制度 的 闡明 。 在 今 古 文經學 的 長期 爭執 中 ， 古 文 經學 取得 了 最後 的 勝利 。 東漢 的 古文 經學 大師 有 賈逵 、 許慎 、 馬融 、 服虔 、 盧植 等 ， 弟子 眾多 ， 影響 很 大 。 而今 文經學 只有 何 休 取得 較 大 的 成就 ， 他 的 《 春秋 公羊 解詁 》 是 唯一 一 部 完整 流傳 至今 的 今文經 。 在 今 古 文經學 的 長期 爭辯 過程 中 ， 互相 也 在 逐漸 地 滲透 ， 互相 融合 。 東漢 初年 （ A .
 
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79 ） 召開 的 白虎觀 會議 就 是 一 個 官方 召開 的 企圖 彌合 今 古 文經學 異同 的 重要 的 學術 會議 。 會議 的 成果 由 班固 寫成 《 白虎通 》 一 書 。 《 白虎通 》 是 以 今 文經學 為 基礎 ， 初步 實現 了 經學 的 統一 。 東漢 末年 ， 古 文 經學 的 集大成 者 鄭玄 ， 網羅 眾家 、 遍注群經 ， 對 今 古 文經學 進行 了 全面 總結 ， 自成 一 家 之 言 。 鄭玄 以 古文經學 為 基礎 ， 但 又 能 吸收 今 文經學 中 的 優點 ， 態度 嚴謹 ， 實事求是 。 自此 以後 鄭學興 盛 ， 這 不僅 標誌 著 今 古 文 經學 之 爭 的 終結 ， 也 標誌 著 漢代 經學 的 衰亡 ， 之後 今 文經學 也 隨之 消失 。 ?
 
魏 晉 南北朝 時期 是 經學 由 衰落 走向 分離 的 時期 。 在 曹 魏 時期 ， 出現 了 王學 與 鄭學 之 爭 。 王學 ， 是 指 王肅 所 創立 的 經學 體系 。 王肅 是 司馬昭 的 外祖父 ， 所以 王學 獲得 了 司馬氏 的 支持 ， 他 注解 的 《 尚書 》 、 《 詩 》 、 《 論語 》 、 三 《 禮 》 和 《 左氏 春秋 》 以及 其 父 所 作 的 《 易傳 》 都 被 列為 官學 。 王學 和 鄭學 之間 的 紛爭 ， 不 是 純粹 的 學術 爭論 ， 而 帶有 強烈 的 政治 意味 。 這 場 紛爭 同時 也 標誌 著 兩漢 經學 的 衰落 。 魏 晉 時期 在 經學 取得 成就 較 大 的 還 有 王弼 、 何晏 等 。 王弼注 《 周易 》 ， 擺脫 了 漢代 用 「 象數 」 和 讖緯 解說 《 周易 》 的 老路 ， 開創 了 用 義理 、 思辨 哲學 解說 《 周易 》 的 新 路 ， 這 是 經學史 上 一 次 重大 變革 。 何晏 所 作 《 論語 集解 》 收集 了 漢 以來 各 家 之 說 ， 對 後世 影響 很 大 。 這 一 時期 經學 的 特點 是 經學 逐漸 玄學化 。 唐代 則 以 國家 的 力量 來 推行 經學 ， 孔穎達 的 五經 正義 是 這 時代 的 代表 著作 。 宋 代理學 興起 ，理學家 們 以 重新 詮釋 古代 經典 的 方式 ， 以 闡發 他們 的 主張 。 清代 經學 特別 發達 ， 尤其 重視 以 大量 的 古代 典藉 以及 文字學 、 聲韻學 、 訓詁學 等 方式 來 研究 經書 ， 甚至 進一步 考證 某些 經書 的 真偽 。 到 民國 以後 ， 由於 古代 經書 的 權威性 下降 ， 經學 也 就 逐漸 勢微 。 ?
 
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經學 ?
 
山東 曾經 是 德國 的 佔領地 ， 到處 都 留有 德式 建築 的 遺跡 ， 特別 是 青島 老 市區 ， 信號山 ， 觀象山 ， 小魚山 一帶 ， 更 是 經典 德式 建築 的 集中地 。 青島 的 建築 大致 可以 分為 三 個 時期 ： 前期 光緒 十七年 （ A .
 
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1891 ） ， 清廷 決定 在 膠州灣 設防 ， 這 被 認定為 青島 城市 建設 的 開始 。 當時 清軍 在 青島 建立 衙門 、 炮臺 、 兵營 ， 修築 棧橋 碼頭 ， 隨後 建 郵局 、 電報房 、 商店 、 作坊 等 ，