天地 之間 ， 當 順 乎 天 、 立於 地 、 以 追求 不朽 。 什麼 叫 不朽 呢 ？ 就是 建立 影響 世人 的 「 德 」 、 「 功 」 、 「 言 」 。 本來 ， 這樣 的 基石 ， 對 民主 與 科學 的 發展 是 沒有 什麼 好 與 壞 的 影響 的 ， 因為 在 這 個 「 德 」 中 ， 可以 包含 許多 愛民 、 尊重 規律 、 張揚 人性 等 內容 ； 在 這 個 「 功 」 中 ， 可以 包含 很多 如 讓國 強民富 、 經濟 發展 、 科技 進步 的 內容 ； 在 這 個 「 言 」 中 ， 就 更 不必 說 了 。 然而 ， 貴族 是 國家 的 貴族 。 社會 是 一定 制度 下 的 社會 。 國家 因為 制度 的 需要 ， 就 對 這 三 樣 東西 有 了 特定 的 解釋 與 定義 。 這 就 是 我 要 講 的 第二 條 。 第二 條 ： 為 國家 建功立業 。 人生 的 意義 既然 清楚 了 ， 就 是 如何 實現 這 個 意義 了 ， 也 就 是 如何 立德 、 立功 、 立言 了 。 這 既是 哲學 問題 ， 又 是 治世 問題 。 因為 從 第一 條 中 ， 我們 可以 看出 ， 儒家 的 根本 思想 是 入世 的 ， 所 講 的 「 三立 」 都 是 建立 在 積極 地 活 在 世間 並 有所 作為 上 。 當 解決 如何 「 三立 」 時 ， 擺在 我們 這些 思想家 面前 的 首要 問題 ， 是 解釋 、 定義 這些 東西 。 最早 提出 權威 解釋 的 人 ， 必然 是 一 個 有 權威 、 有 能力 的 人 ， 同時 ， 他 的 解釋 也 必然 和 他 的 主觀 思想 相 一致 。 那麼 ， 現在 大家 都 很 清楚 ， 儒學 的 開創 者 們 ， 都 是 周朝 的 「 王官 」 ， 就 是 在 周朝 當官 的 人 。 需要 說明 的 是 ， 那時 的 「 官 」 ， 是 不同於 我們 現在 意義 上 的 官 。 那時 ， 統治 層面 上 有 兩 種 人 ， 一 種 是 諸侯 ， 一 種 是 官 。 天子 是 最 高 統治 者 ， 諸侯 是 小 統治 者 。 官 就 是 幫助 這些 統治 者 辦事 的 人 。 諸侯 當然 是 名副其實 的 貴族 ， 有 領地 、 有 臣民 、 有 財產 ， 還 有 軍隊 ； 官 則 只是 根據 需要 而 設 的 辦事人 或 管事人 。 因此 ， 官 有 貴族 出身 的 ， 也 有 平民 出生 的 ， 甚至 有 奴隸 出生 的 ── 比如 ， 官高 至 宰相 的 伊尹 、 傅說 據說 就 是 兩 個 奴隸 。 當然 ， 不同 時代 對 官 有 一些 不同 的 規定 ， 但 不管 怎麼說 ， 出身 不 是 主要 問題 ， 因為 他 只是 為 統治 者 辦事 的 ， 統治 者 看中 的 是 他們 的 辦事 能力 。 當 周朝 衰弱 時 ， 原來 的 一些 官 、 或 準備 當官 的 人 ， 忽然 就 沒 什麼 事 了 ── 不能 建 什麼 功業 了 ， 他們 就 開始 「 立言 」 ， 從而 就 形成 了 儒學 。 你 應該 就是 這樣 一 個 人 ， 你 如果 生 在 周朝 很 繁盛 的 時候 ， 王室 大量 需要 人才 ， 你 是 可以 當官 的 。 但 那時 王室 式微 了 ， 你 最多 只 能 去 諸侯 那兒 當官 ， 諸侯 也 不 要 時 ， 你 只有 去 教書 、 整理 文獻 了 。 你 想想 ， 這些 王官 出身 的 人 ， 他 能 怎樣 解釋 這 「 德 、 功 、 言 」 ？ 他 下 的 定義 是 什麼 樣子 ？ 必然 是 受 他 身分 的 影響 。 那 就 是 把 王室 利益 放 在 第一 位 。 國王 ， 那 是 代表 國家 的 ， 因此 ， 他們 說 的 立德 ， 就 是 有利於 國家 的 德 ； 立功 ， 就 是 為 國家 建功立業 ； 立言 ， 就 是 有利於 國家 昌盛 的 言 。 這 種 解釋 、 定義 ， 又 因為 他們 和 他們 所 希望 接受 的 人 的 用途 差別 ， 而 逐漸 有 了 擴展 和 衍化 。 比如 對 諸侯 ， 他 就 不 說 為 周 王朝 那 個 大國 建功立業 ， 而 要 為 他 那 個 諸侯 小 國 ， 或者 叫 邑 ， 對 再 小 一點 的 貴族 ， 就 乾脆 說 是 為了 他 那 個 「 家 」 了 。 當然 ， 貴族 的 「 家 」 與 我們 今天 所 說 的 「 家庭 」 的 家 ， 是 不 一樣 的 。 總而言之 ， 「 國 」 「 家 」 並稱 ， 人生 的 意義 就 有 了 著落點 了 ， 一言以蔽之 ： 就 是 為 國家 做 貢獻 。 本來 ， 這樣 認定 ， 也 還 沒有 問題 ， 不 影響 民主 與 科學 的 發展 。 但 問題 出 在 ， 國家 是 一 個 空泛 的 概念 ， 誰 是 它 的 代表 者 ， 是 個 核心 。 那麼 ， 誰 是 國家 的 代表 者 呢 ？ 這 就 是 我 要 講 的 第三 條 。 第三 條 ： 國王 代表 國家 ， 而且 是 王權 天授 。 既然 儒學 的 哲學 關懷 中 ， 有 一 個 「 天 」 的 總綱 ， 那麼 ， 從 統治 者 出發 ， 他們 必然 離 不 開 一 個 「 天 」 字 。 從 正面 講 ， 他們 為 了 組織好 民眾 、 治理好 天下 或 國家 ， 必須 順天 之 意 ； 從 反面 講 ， 他們 為 了 加強 自己 的 統治 地位 ， 必須 把 自己 的 所作所為 說成 是 順天 之 意 。 這 兩 種 說法 的 結果 都 是 一樣 的 ， 那 就 是 ： 他們 是 天 的 代言人 、 天 的 代表 。 他們 的 統治 權力 ， 是 天授 的 。 既有 不可 撼動 的 意思 ， 也 有 可以 率性而為 的 意思 。 這裡 ， 在 邏輯 上 ， 有 許多 循環 論證 的 東西 。 比如 周文王 或 周武王 說 ， 我 為什麼 要 推翻商 王朝 ， 因為 商朝 的 統治 者 商紂王 逆天意 ； 我 為什麼 能 推翻 他 ， 因為 我 順天意 。 是 天 要 我 推翻 他 ， 才 有 我 出現 在 世間 的 。 你 問 我 說 這 句 話 的 理由 嗎 ？ 我 告訴 你 ： 我 成功 地 推翻 了 他 ， 這 就 是 理由 ！ ── 「 成 則 王 ， 敗 則 寇 」 的 思想 就 是 這樣 來 的 。 成 ， 是 因為 我 順 了 天意 ； 為什麼 說 我 順天意 ， 因為 我 成 了 。 但 商紂王 也 可以 這麼 說 ── 在 他 還 在 統治 位置 上 時 ， 比干 、 關龍 逢 看 他 胡作非為 ， 阻止 他 時 ， 他 就 說 ： 我 代表 天 ， 我 做 的 就 是 對 的 ， 我 殺 你 ， 是 因為 你 逆天意