。 賈寶玉 、 林黛玉 的 觀念 行為 不 符合 儒教 倫理 ， 但 符合 個性 創造 倫理 ， 不合 道德 專制 ， 卻 合 道德 真情 。 因此 ， 林黛玉 既是 「 美 」 的 極致 ， 「 才 」 的 極致 ， 又 是 「 好 」 的 極致 。 俄國 卓越 的 思想家 別爾嘉耶夫 在 名著 《 人 的 使命 》 中 確立 「 個性 創造 倫理 」 ， 肯定 自由 嚮往 的 合理性 ， 他 的 思想 與 曹雪芹 的 思想 完全 相通 。 倘若 他 讀 《 紅樓夢 》 ， 那 他 將 找到 最 偉大 的 例證 。 【 五十六 】 《 紅樓夢 》 的 人物 個個 活生生 ， 都 不 是 理念 的 化身 ， 但是 ， 一些 主要 人物 ， 卻 折射 ?
 
中國 諸 種 大 文化 的 生活 取向 與 精神 取向 。 以 女子 形象 而言 ， 林黛玉 折射 的 是 莊禪 文化 ， 薛寶釵 折射 的 是 儒家 文化 ， 史湘雲 折射 的 是 名士 文化 。 賈母 表面 上 是 儒家 文化 ， 內心 深處 則 不 以 儒為然 ， 她 很 會 偷閑 很 會 及時 行樂 ， 人情 練達 又 活 得 瀟灑 ， 心 裡 深藏 ?
 
對 自由 的 認同 ， 所以 她 與 其 子 賈政 （ 賈府 中 的 孔夫子 ） 常 有 衝突 ， 倒是 十分 寵愛 甚至 理解 孫子 賈寶玉 。 與 上述 取向 不同 ， 王熙鳳 和 探春 倒是 有點 法家 氣概 ， 尤其 是 探春 ， 一旦 讓 她 「 執政 」 （ 一度 與 李紈 、 寶釵 共理 家政 ） ， 便 ?
 
手 改革 ， 做出 了 興利 除弊 的 事 來 。 她 給 王善保 家 的 一 個 巴掌 ， 是 典型 的 法家 文化 的 一 巴掌 。 與 「 參政 」 一 極 相反 的 佛家 文化 則 由 妙玉 所 折射 ， 但是 ， 佛家 流派 眾多 ， 妙玉 崇尚 的 經典 ， 大約 屬於 唯識宗 。 曹雪芹 對 此 宗 並 不 太以為然 ， 所以 說 她 「 云空 未必 空 」 。 賈寶玉 和 其他 女子 形象 的 文化 含量 ， 不僅 其他 文學 作品 難以 比擬 ， 即使 是 四書 、 五經 ， 也 難以 比擬 。 中國 文化 的 大 礦藏 並 不 在 四書 五經 中 ， 而 在 《 紅樓夢 》 中 。 第一 輯 《 紅樓夢 》 悟 【 五十七 】 中國 的 女人 （ 不 是 少女 ） 也罷 ， 男人 也罷 ， 最後 都 變 得 太 聰明 ， 太 伶俐 。 王熙鳳 的 悲劇 就 是 變 得 太 聰明 的 悲劇 。 儘管 她 很 能幹 ， 也 很 有趣 ， 但 不 可敬 可愛 。 對於 她 的 死 ， 人間 不會 痛惜 。 與 王熙鳳 相比 ， 賈寶玉 、 林黛玉 、 晴雯 、 鴛鴦 等 也 很 聰明 ， 但 他們 的 心靈 中 卻 保留 ?
 
質樸 的 東西 ， 這 就 是 生命 之初 的 那 一 片 「 混沌 」 ， 那 一 派 天真 、 天籟 與 傻氣 ， 那 一 副 遠離 世故 、 遠離 機謀 、 遠離 偽善 的 赤子 心腸 。 老子 呼喚 要 復歸於 樸 ， 從 表層 上 說 ， 是 呼喚 從 奢華 的 追求 回到 簡樸 的 生活 ； 從 深層 上 說 ， 則 是 呼喚 心靈 要 回到 沒有 機謀 的 狀態 ， 守住 質樸 的 內心 。 王熙鳳 雖 聰明 ， 但 歸根 到底 是 小聰明 。 秦可卿 臨死 之 際 託夢 給 王熙鳳 ， 告訴 她 「 盛宴 必 散 」 的 道理 ， 但 王熙鳳 不可能 對 此 大徹大悟 ， 因為 她 只有 生存 的 小 技巧 與 小 算計 ， 只 知 「 小道 」 ， 不 知 「 大道 」 。 【 五十八 】 妙玉 與 林黛玉 、 晴雯 等 女子 相比 ， 似乎 有 一 層 朦朧 的 包裝 ， 缺乏 天真 天籟 ， 不如 黛 、 晴 率性 可愛 ， 但 她 畢竟 也 是 生命 一絕 。 她 冷 而 不 冷 ， 熱 而 不 熱 ， 自稱 「 檻外人 」 ， 卻 有 無限 情思 ， 對 賈寶玉 心 存 一 片 暗戀 之 情 。 她 有 「 潔癖 」 ， 高潔 的 品性 是 無可 懷疑 的 ， 她 出身 讀書 仕宦 之 家 ， 是 個 知識分子 ， 也 預示 ?
 
知識分子 的 普遍 命運 ： 檻 外 的 地位 是 保 不 住 的 。 你 想 守身如玉 ， 但 強權 所 主宰 的 世道 人心 不 允許 。 最 高潔 的 身軀 ， 最終 被 最 骯髒 的 蒙面 盜賊 所 奸污 。 世界 那麼 大 ， 但 不 給 「 檻外人 」 一點 存活 的 空間 。 然而 ， 妙玉 總是 有 一 種 精神 優越感 。 她 把 寶玉 、 黛玉 、 寶釵 請到 櫳翠庵 品茶 ， 說 ： 「 一 杯 為 品 ， 二 杯 即 是 解渴 的 蠢物 ， 三 杯 便是 飲牛 飲騾 了 。 」 在 她 的 內心 裡 ， 不僅 是 「 什麼 為品 」 ， 而且 是 「 什麼 為 極品 」 。 她 正 是 一 個 以 極品 自居 即 自視為 人群 之 極品 的 人 。 所以 當 黛玉 隨便 問 一 句 「 這 也 是 舊年 的 雨水 ？ 」 她 便 冷笑 道 ： 「 你 這 個 人 ， 竟是 大俗人 ， 連 水 也 嚐 不 出來 ？ 」 沒 說上 幾 句 話 ， 就 讓 人 感到 她 把 自己 凌駕 於 他人 之上 ， 難怪 黛玉 在 她 面前 渾身 不 自在 ， 「 不 好多 話 ， 亦 不 好多 坐 」 ， 喝完 茶 ， 便約 寶釵 走 了 。 其實 ， 不僅 是 妙玉 ， 凡是 把 自己 定位為 「 極品 」 的 人 ， 無論 是 定位為 道德 極品 還是 定位為 學問 極品 ， 都 是 一 種 居高臨下 的 專制 人格 和 專制 心理 ， 動不動 就 說 別人 不行 。 許多 知識分子 都 有 這 種 壞 脾氣 。 【 五十九 】 賈寶玉 面對 晴雯 的 亡靈 ， 寫 了 《 芙蓉 女兒誄 》 。 其 面對 晴雯 的 心境 與 聶赫留道夫 （ 托爾斯泰 小說 《 復活 》 的 主人公 ） 面對 瑪絲洛娃 的 心境 大致 相同 。 儘管 瑪絲洛娃 當 了 妓女 而 晴雯 還是 一 身 乾淨 ， 但是 賈寶玉 與 聶赫留道夫 一樣 ， 也 意識到 自己 給 一 個 純正 的 女子 造成 巨大 不幸 ， 自己 負有 罪責 。 聶赫留道夫 在 瑪絲洛娃 面前 下跪 請求 寬恕 ， 而 賈寶玉 在 晴雯 亡靈 面前 也 熏香 禮拜 ， 抒發 一 片 負疚 之 情 。 《 芙蓉 女兒誄 》 的 悲情 痛徹 肺腑 ， 感天動地 。 詩人 的 悲情 與 罪感 不 是 留在 口 裡 ， 而是 深深 切入 了 生命 。 聶赫留道夫 的 罪感 與 不安 也 進入 了 生命 ， 惟有 切入 進入 生命 的 痛苦 才 是 具有 詩意 的 痛苦 。 曹雪芹 通過 打開 林黛玉 的 內在 生命 進入 永恒 。 賈寶玉 在 創作 《 芙蓉 女兒誄 》 時 也 通過 打開 晴雯 的 心靈 進入 永恒 。 托爾斯泰 則 通過 瑪絲洛娃 這 個 具象 ， 實現 了 慈悲 、 仁厚 、 謙卑 這些 永恒 的 情感 。 他 在 打開 瑪絲洛娃 這 一 生命