第一 （ 林黛玉 ） ， 《 問菊 》 第二 （ 林黛玉 ） ， 《 菊夢 》 第三 （ 林黛玉 ） ， 題目 新 ， 詩 也 新 ， 立意 更新 ， 惱不得 要 推 瀟湘 妃子 為 魁 了 ； 然後 《 簪菊 》 （ 探春 ） 、 《 對菊 》 （ 史湘雲 ） 、 《 供菊 》 （ 史湘雲 ） 、 《 畫菊 》 （ 薛寶釵 ） 、 《 憶菊 》 （ 薛寶釵 ） 次之。 」 李紈 宣佈 之後 ， 「 寶玉 聽說 ， 喜 的 拍手 叫 『 極 是 ， 極 公道 』 。 」 出自 內心 喜形於色 ， 為 勝利 者 鼓掌 叫好 ， 還 稱讚 把 他 排 在 最後 一 名 的 評判 者 「 極 公平 」 。 這 一瞬間 ， 賈寶玉 的 心靈 和 盤托出 ， 顯得 非常 純 ， 非常 美 。 此時 ， 他 的 菊花詩 雖 落後 於 姐妹 們 ， 但 其 心靈 ， 卻 又 是 一 首 價值 無量 、 美不勝收 的 詩 ， 不 立 文字 的 精彩 詩篇 。 中國人 常常 不能 為 失敗 者 鼓掌 （ 所以 魯迅 才 倡導 要 為 跑 在 最後 但 堅持 跑到 終點 的 運動員 叫好 ） ， 也 不能 為 成功 者 鼓掌 ， 心胸 真 如 「 怡紅 公子 」 的 並 不 多 。 【 一三○ 】 拙 著 《 人論 二十五 種 》 描述 了 「 肉人 」 ， 這 是 文子 所 界定 的 二十五 種 人 的 倒數 第二 名 ， 排列 在 「 小人 」 之前 。 所謂 肉人 ， 乃是 只有 肉 沒有 靈 、 只有 慾望 沒有 精神 的 人 。 與 肉人 相對 的 另 一 極 的 人 ， 是 只有 精神 、 沒有 慾望 的 人 ， 即 被 莊子 稱為 「 真人 」 、 「 至人 」 的 那 一 類 。 賈寶玉 雖然 具有 「 天地 與 我 並 生 」 的 真人 特徵 ， 但 還不是 真人 至 人 ， 而是 性情中人 。 他 有 人 的 真 精神 ， 又 有 人 的 真情感 。 這 其實 更 難 更 實在 。 賈寶玉 被 父親 打 得 皮肉橫飛 之後 ， 姐妹 與 丫鬟 們 去 安慰 、 照料 他 ， 他 完全 忘記 肉 的 傷痛 ， 卻 為 少女 們 的 關心 而 感動 不已 ， 就 像 後來 的 大 畫家 凡 ． 高 ， 割 了 耳朵 而 不 知 疼痛 ， 對 「 肉 」 缺少 感覺 ， 對 情 卻 極為 敏感 。 這 種 氣質 正 是 詩人 氣質 。 第一 輯 《 紅樓夢 》 悟 【 一三一 】 脂硯齋 透露 《 紅樓夢 》 稿本 最後 有 一 「 情榜 」 ， 以 「 情情 」 二 字 界定 林黛玉 ， 以 「 情不情 」 三 個 字 界定 賈寶玉 。 情情 二 字 ， 第一 個 情 字 為 動詞 ， 第二 個 情 字 為 名詞 ； 情不情 三 字 ， 第一 個 情 字 為 動詞 ， 不情 則 為 動名詞 。 林黛玉 只 把 情感 投注 於 她 專一 所 愛 之 人 ， 即 情感 完全 相通 相契 相依 相屬 之 人 ， 其他 人 幾乎 不 存在 。 而 賈寶玉 則 是 個 博愛 者 、 兼愛 者 ， 他 愛 林黛玉 ， 也 愛 一切 人 ， 包括 薛蟠 、 賈環 等 「 不情 」 人 。 唯 能 「 情不情 」 才 有 菩薩 心腸 ， 才 有 基督 釋迦 胸襟 。 其實 ， 賈寶玉 是 先 「 情情 」 而後 才 「 情不情 」 。 在 他 的 靈魂 層面 與 情感 深處 ， 最愛 的 只有 林黛玉 一 個 人 ， 其次 也 愛晴雯 等 「 真情 」 者 ， 心 中 並 無 其他 「 不情 」 人 。 在 此 前提 下 ， 他 才 身不殊俗 ， 關懷 人間 一切 生命 ， 情泛 普世 。 【 一三二 】 高鶚續 《 紅樓夢 》 ， 有 許多 可 挑剔 處 ， 例如 最後 讓 寶玉 妥協 到 與 賈蘭 去 赴 考場 ， 還 中 了 一 個 中等 成績 的 舉人 ， 等等 。 儘管 如此 ， 但 他 還是 深刻 地 把握住 一 個 「 真諦 」 ： 在 精神 智慧 的 層面 ， 林黛玉 高出 賈寶玉 一籌 ， 她 是 指引 賈寶玉 實現 精神 飛升 的 女神 。 第九十一 回 （ 「 縱淫 心寶 蟾工 設計 ， 佈疑 陣 寶玉 妄談 禪 」 ） 中 ， 賈寶玉 聽 了 林黛玉 關於 「 原是 有 了 我 ， 便 有 了 人 」 的 一 段 話 之後 ， 豁然開朗 ， 回應 了 一 段 衷心 敬佩 之 言 ： 「 很 是 ， 很 是 。 你 的 性靈 比 我 竟 強遠 了 ， 怨不得 前年 我 生氣 的 時候 ， 你 和 我 說 過 幾 句 禪語 ， 我 實在 對不上來 。 我 雖 丈 六 全身 ， 還 借 你 一 莖 所 化 。 」 這 段 表白 一 是 承認 自己 的 性靈 比 林黛玉 差 得 遠 ， 二 是 說 自己 雖 有 菩薩 之 性 ， 但 還是 要 借助 林黛玉 這 一 淨潔 的 蓮花 才 得以 成道 。 捕捉 林 、 賈 這 一 精神 差別 ， 才 可 看見 林黛玉 所 呈現 的 《 紅樓夢 》 的 最 高 境界 。 中國 的 藝術家 們 常 把 逸境 看 得 高於 神境 ， 因 一般 神境 還 有 痛苦 、 憂慮 、 興奮 ， 還 有 悲情 ， 而 逸境 則 超越 了 悲情 。 但 佛家 的 蓮界 ， 卻 又 在 神境 與 逸境 之上 ， 它 既有 神境 的 大 慈悲 ， 又 有 逸境 的 清雅 與 淡泊 ， 達到 冷觀 世界 又 關懷 世界 的 天地 大 圓融 。 賈寶玉 原有 釋迦 、 基督 的 善根慧根 ， 經 林黛玉 眼淚 的 滋潤 和 精神 上 的 點化 ， 便 逐步 走向 佛家 蓮界 。 【 一三三 】 林黛玉 的 《 葬花詞 》 和 賈寶玉 的 《 芙蓉 女兒誄 》 是 中國 輓歌史 上 的 千古 絕唱 ， 兩 者 都 是 詠嘆調 ， 但 林黛玉 唱 低調 ， 賈寶玉 唱高調 （ 高昂 ） 。 《 芙蓉 女兒誄 》 濃詞艷語 ， 近賦 ； 《 葬花詞 》 淡泊 自然 ， 近 詞 。 兩 者 都 抒寫色 ， 一 寫 花色 ， 一 寫 女色 ， 但 《 葬花詞 》 境界 更 高 ， 其 功夫 在於 由 色 入 空 。 《 芙蓉 女兒誄 》 只是 以色 泣色 ， 空尚 不足 。 所以 前者 顯得 蒼涼 、 空寂 ， 後者 顯得 激越 、 亢奮 。 《 紅樓夢 》 因為 由 色 入 空 ， 所以 成為 擁有 空靈 境界 的 大 悲劇 ， 又 因為 由 空觀色 ， 即 用 空 的 眼睛 冷觀 各 種 色 ， 所以 看出色 世界 的 混濁 與 荒誕 ， 成為 大 荒誕劇 。 悲劇 喜劇 兼備 ， 使 《 紅樓夢 》 的 內涵 豐富 浩瀚 ， 他 者 無可 匹敵 。 【 一三四 】 世俗 世界 可以 接受 薛寶釵 ， 但 很 難 接受 林黛玉 。 歷來 的 「 擁 薛 」 與 「 擁林 」 之 爭 ， 乃是 兩 種 不同 的 生命 指向 之 爭 。 這裡 有 率真 與 世故 之 爭 ， 有 重倫理重 秩序