鐘 靈 毓秀 之 德 」 。 ?
 
?
 
獨有 林黛玉 自幼 不 曾 勸 他 去 立身 揚名 等 語 ， 所以 深敬 黛玉 。 賈寶玉 對 林黛玉 的 愛 裡 有 「 敬 」 的 元素 ， 而且 不 是 一般 的 「 敬 」 ， 而是 「 深敬 」 。 這 就是說 ， 賈寶玉 從 內心 的 深處 敬愛 林黛玉 ， 深知 惟有 這 個 異性 生命 的 心靈 指向 和 自己 的 心靈 指向 完全 相通 。 這 種 相通 ， 意味 ?
 
他們 都 站立 在 沽名釣譽 的 泥濁 世界 之外 ， 身心 中 都 保留 ?
 
從 天國 帶來 的 那 一 脈 未 被 染污 的 淨水 。 在 潛意識 的 世界 裡 ， 寶玉 必定 在 說 ： 寶釵 雖 身在 瓊閨 繡閣 ， 第二 輯 《 紅樓夢 》 論 很 會 做人 ， 卻 並非 詩意 的 存在 ， 而 林黛玉 愛 使 性子 脾氣 ， 其 心靈 卻 是 一 首 天地 鐘 靈毓秀 凝結成 的 生命 詩篇 。 從 表面 上 看 ， 林黛玉 是 個 專愛 主義 者 ， 只 愛 一 個 人 ， 而 賈寶玉 是 個 泛愛 主義 者 ， 愛 許多 女子 以至 愛 一切 人 ， 實際 上 ， 賈寶玉 全 心靈 、 全 生命 深愛 的 也 只 有 林黛玉 一 個 人 。 他 和 林黛玉 互為 故鄉 ， 互為 心靈 ， 因此 ， 當 一方 失掉 另一方 時 ， 便會 覺得 喪失 生命 的 全部 意義 ， 林黛玉 便 陷入 絕望 而 焚燒 詩稿 ， 而 賈寶玉 則 喪魂失魄 ， 出走 家園 。 林黛玉 對 賈寶玉 一往 深情 ， 其實 也 有 一 種 「 深敬 」 的 生命 元素 埋 在 情感 底層 。 她 的 智慧 比 賈寶玉 高出一籌 ， 但 她 仍然 深深地 愛 寶玉 ， 因為 她 知道 她 所 愛 的 人 是 一 個 釋迦牟尼式 的 人 ， 倘若 她 認識 基督 的 名字 ， 便是 知道 她 所 愛 的 人 是 一 個 正在 成道 中 的 基督式 的 人物 。 釋迦牟尼 、 基督 的 大 生命 詩意 不 在 文字 之中 ， 而 在 大慈大悲 的 行為 語言 與 心靈 語言 中 。 正 如 賈寶玉 能 讀懂 林黛玉 的 詩篇 一樣 ， 林黛玉 也 完全 是 賈寶玉 行為 詩篇 與 心靈 詩篇 的 知音 。 在 表象 世界 裡 ， 林黛玉 尖刻 、 好 嫉妒 ， 具有 許多 世俗 女子 的 弱點 （ 作為 文學 形象 ， 這 才 生動 ） ， 但 在 內心 世界 ， 她 也 是 一 個 觀音式 的 大 愛 者 。 她 作為 大觀園 裡 的 首席 詩人 ， 了 解 賈寶玉 生命 的 全部 詩意 。 所有 好 的 文學 作品 ， 都 寫情 。 但 《 紅樓夢 》 的 情 卻 不 是 一般 的 情 ， 而是 大 靈魂 所 支撐 的 情 。 《 紅樓夢 》 永恒 的 詩意 ， 既 來自 「 情 」 ， 也 來自 「 靈 」 ， 既 來自 人性 ， 也 來自 佛性 。 而 這 兩 種 性 ， 均 非 存在 於 「 時代 」 中 ， 而是 存在 於 永遠 的 「 時間 」 中 。 五 、 高 視角 與 低姿態 的 藝術 和諧 王國維 說 《 紅樓夢 》 是 宇宙 的 、 哲學 的 ， 又 說 是 文學 的 。 這 種 說法 認真 推敲 起來 ， 會 讓 人 感到 困惑 ， 難道 《 桃花扇 》 乃至 《 三國演義 》 、 《 水滸傳 》 等 就 不 是 文學 的 嗎 ？ 這裡 涉及 關於 文學 本體 意義 的 認識 。 在 王國維 心目中 ， 顯然 只有 《 紅樓夢 》 才 是 充分 文學 。 可惜 王國維 沒有 對 此 進行 闡釋 。 儘管 沒有 闡釋 ， 但 可 知道 ， 《 紅樓夢 》 是 一 部 比 《 桃花扇 》 具有 更 高 文學 水準 的 作品 ， 屬於 另 一 文學 層面 。 關於 這 點 林崗 和 我 在 《 罪 與 文學 》 裡 已 用 許多 篇幅 進行 了 論述 。 在 論述 中 ， 我們 說明 一點 ： 《 紅樓夢 》 的 視角 不 是 世俗 的 視角 ， 而是 超越 的 視角 。 所謂 超越 ， 就是 超越 世間法 （ 世間 功利法 、 世間 因緣法 等 ） 。 《 紅樓夢 》 的 方式 不 是 追逐 現世 功利性 與 目的性 的 方式 ， 而是 審美 的 方式 。 從 閱讀 的 直接 經驗 可以 感受到 ， 《 紅樓夢 》 對 女子 的 審美 意識 非常 充分 ， 無論 是 外在美 還是 內在美 都 充分 呈現 。 在 人類 文學 中 ， 一般 地 說 ， 男子 形象 體現 力量 的 維度 ， 女子 形象 則 體現 審美 維度 。 在 《 紅樓夢 》 中 ， 女子 所 代表 的 審美 維度 發展到 極致 。 以 《 紅樓夢 》 為 參照系 就 會 發現 ， 《 三國演義 》 、 《 水滸傳 》 對 女子 沒有 審美 意識 ， 只有 道德 意識 ， 換句話說 ， 只有 道德 法庭 ， 沒有 審美 判斷 。 不必 說 被 道德 法庭 判為 死刑 的 妖女 「 淫婦 」 潘金蓮 、 潘巧雲 、 閻婆惜 等 ， 就 是 被 判決 為 英雄 烈士 的 顧大嫂 、 孫二娘 等 也 沒有 美感 ， 甚至 作為 美女 形象 出場 也 被 放入 法庭 正席 中 的 貂蟬 ， 也 不 是 審美 對象 ， 而是 政治 器具 。 《 桃花扇 》 的 李香君 雖 是 美女 ， 但 也 是 道德感 壓倒 美感 ， 其 生命 的 審美 內容 並 未 充分 開掘 ， 和 林黛玉 、 晴雯 、 妙玉 等 完全 不能 同日而語 。 放下 直接 的 閱讀 經驗 ， 從 理論 上 說 ， 正 如 康德 所 點破 的 那樣 ， 審美 判斷 是 「 主觀 的 合目 的 性 而 無 任何 目的 」 的 判斷 （ 《 判斷力 批判 》 上 卷 第五十九 頁 ， 宗白華 譯 ， 商務 印書館 ， 一九六四年 ） 。 他 說 的 無 目的 ， 便是 超越 世間 的 功利法 ， 即 超越 世俗 眼光 的 目的性 ， 進入 人類 精神 境界 的 更 高 層次 。 這 個 層次 ， 乃是 敘述 者 站立 的 層次 ， 比 筆下 人物 站 得 更 高 的 層次 。 在 這 層次 上 ， 功利 的 明確 目的性 已經 消失 ， 悲劇 的 目的 不 是 去 追究 「 誰 是 兇手 」 ， 自然 也 不 是 一旦 找到 兇手 ， 悲劇 衝突 就 得以 化解 。 《 紅樓夢 》 不 是 這樣 ， 它 讓 讀者 和 作者 一樣 ， 感悟到 有 許多 無罪 的 兇手 ， 無罪 的 罪人 ， 他們 所 構成 的 關係 和 這 種 關係 的 相關 互動 才 是 悲劇 難以 了結 的 緣由 。 林黛玉 的 悲劇 ， 正 是 「 無罪 之 罪 」 作用 的 結果 。 包括 最愛 她 的 賈寶玉 、 賈母 也 是 共謀 ， 也 有 一 份 責任 ， 都 無意 中 進入 「 共犯 結構 」 。 即使 是 薛寶釵 ， 她 也 不 是 「 蛇蝎 之 人 」 ， 她 成為 製造 林黛玉 悲劇 的 一 個 因素 ， 並非 她 主觀 上 去 使用 什麼 毒計 ， 而是 因為 她 也 是 「 關係 中 人 」 ， 被