愛 ， 他 不僅 感到 欠 了 林黛玉 的 債 ， 也 感到 欠 了 薛寶釵 的 債 。 第二 輯 《 紅樓夢 》 論 五 、 文學 的 超越 視角 佛典 用 因緣 的 觀念 解釋 萬物萬象 ， 在 佛學 看來 ， 人生 無非 一 因緣 ， 世界 亦 無非 一 因緣 ， 甚至 佛教 的 出現 亦 為 世間 一 大 因緣 而 起 。 但是 ， 各人 所 見 不同 ， 各人 所 悟 有異 ， 因而 也 就 各 有 各 的 因緣 。 世間 的 因緣 可以 從 各 處 去 說 。 作為 現實 的 人 ， 不得不 帶有 目的 和 功利 的 要求 去 說 因緣 ， 這 並非 是 人類 的 渺小 和 卑下 ， 而是 因為 人類 必須 通過 明確 的 人 與 人 之間 的 權利 、 義務 等 功利 活動 ， 才 能 建立 一 個 長遠 的 互惠 互利 的 社會 。 在 生存 寄居 的 世間 ， 繁多 的 社會 慣例 、 風俗 、 道德 信條 和 法律 規則 ， 都 是 規範 人們 建立 個人 行為 的 共同 準則 ， 這些 準則 使 社會 成員 之間 能夠 合作 能夠 互 不 侵犯 從而 保證 各自 的 現實 利益 。 從 這 一 點 ?
 
眼 ， 世間 萬事 的 因緣 都 有 一 個 究竟 ， 世間 的 糾紛 亦 有 一 個 是非 。 無 究竟 無 是非 便 無法 說清 世間 的 因緣 。 儘管 佛 說 世間 的 因緣 無窮 無已 ， 萬劫萬世 ， 沒有 止境 ， 但 因緣 在 具體 情形 之下 ， 卻 必定 有 個 究竟 是非 的 準則 ， 亦 必定 有 個 究竟 是非 的 結局 。 就 像 既 上 了 法庭 ， 求諸公訴 ， 就 必定 有 個 勝負 或者 和解 的 結局 。 就 像 雙方 發生 戰爭 ， 總 有 道理 上 的 正 與 反 ， 總 有 道德 上 的 善 與 惡 ， 雖然 人類 不易 分辨 其中 的 善惡 ， 或者 一時 分辨 不清 。 分別 現世 因緣 的 究竟 是非 ， 是 人類 說 因緣 的 方式 之 一 。 不 離 究竟 是非 說 因緣 ， 就是 憑藉 目的 和 功利 說 因緣 。 用 佛教 的 術語 來 說 ， 這 是 說 因緣 的 「 世間法 」 。 然而 ， 優秀 的 文學 作品 卻 有 它們 對 人間 世事 的 別樣 的 因緣 說法 ， 它們 超越 了 上述 的 世間法 。 正 如 康德 所 說 的 那樣 ， 審美 判斷 是 「 主觀 的 合目 的 性 而 無 任何 合目的 」 的 判斷 。 所謂 無 目的 是 它 超越 了 世間 活動 的 功利性 ， 超越 了 世俗 眼光 的 目的性 ， 進入 人類 精神 境界 的 更 高 層次 。 在 這 個 境界 裡 ， 世間 的 無罪 便是 此間 的 有罪 ， 世間 的 有罪 便是 此間 的 無罪 ， 反之 也 是 如此 。 當然 ， 文學 的 超越性 ， 其 意義 並 不 在於 和 世間法 相反 ， 而 在於 它 站 在 更 高 的 層次 看待人 的 責任 問題 。 這 種 對 人間 世事 因緣 的 說法 ， 是 世俗 視角 所 不能 涵蓋 的 ， 因為 它 其中 沒有 如同 功利性 那樣 清楚 的 目的 存在 ， 也 沒有 目的性 那樣 明確 可以 把 究竟 說盡 。 比如 我們 在 那些 真正 偉大 的 作品 裡 就 找 不 到 明確 的 「 兇手 」 。 這 不 是 因為 作者 故意 設置 迷局 ， 而是 作者 超越性 眼光 所在 ， 也 是 虛構 的 小說 世界 的 根本 特點 。 只有 這樣 的 虛構 世界 ， 它 的 「 目的性 」 才 能 消失 ， 而 它 的 「 合目 的 性 」 才 能 顯現 。 《 紅樓夢 》 裡 有 一 位 一無是處 的 醜陋 的 「 壞人 」 ， 就 是 趙 姨娘 。 她 心理 陰暗 ， 內心 歹毒 ， 相貌 醜陋 ， 作者 對 她 毫無 寬容 （ 但 也 沒有 仇恨 ） 。 這 個 人物 是 《 紅樓夢 》 裡 與 作者 的 一貫 主旨 不 相 符合 的 惟一 人物 。 也許 是 由於 作者 對 妾 制度 極端 厭惡 卻 不能 釋懷 的 反映 。 幸好 她 不 是 一 個 主要 角色 ， 並 不 介入 故事 中 的 核心 悲劇 ， 否則 就 會 有 嚴重 的 敗筆 。 論 《 紅樓夢 》 裡 的 悲劇 ， 林黛玉 的 死 ， 賈府 的 被 抄 ， 賈寶玉 的 出家 ， 都 跟 趙 姨娘 沒有 關係 。 說到 榮寧 二 府 的 敗落 ， 也許 她 也 身在 其中 了 ， 罪不容辭 ， 但 平心而論 ， 她 不過 是 大廈 崩塌 中 的 一 塊 朽木 ， 要 數 元 兇 ， 當然 不 是 趙 姨娘 。 與 此 相反 ， 讀者 卻 在 故事 的 悲劇 中 發現 許多 無罪 的 兇手 和 無罪 的 罪人 。 例如 ， 賈寶玉 、 賈政 、 賈母 、 薛寶釵 等 ， 都 是 無罪 的 罪人 。 他們 本 ?
 
自己 的 信念 行事 ， 或 為 性情中人 ， 或 為 名教 中 人 ， 或 為 非 性情 亦 非 名教 僅 是 無識無見 的 眾生 ， 這 本 是 無可 無 不可 的 事情 ， 但 不幸 的 是 他們 生 在一起 ， 活 在 同 一 地方 ， 不免 發生 衝突 ， 最後 一敗塗地 。 對於 這 種 悲劇 ， 若要 做出 究竟 是非 的 判決 ， 或 要 問起 元兇 首惡 ， 真是 白費 力氣 。 因為 敘述 者 對 故事 的 安排 和 人物 的 設置 本身 就 清楚 地 告訴 讀者 ， 他 企圖 敘述 的 是 一 個 「 假作真 時 真 亦 假 」 的 故事 。 矛盾 的 諸 方面 在 自己 的 立場 上 看 自己 是 真 的 ， 但 看 對方 卻 是 假 的 ， 真假 不能 相容 ， 真真假假 中 便 演出 一 場 又 一 場 恩恩怨怨 的 悲歡離合 的 悲劇 。 敘述 者 比 他 筆下 的 人物 站 得 更 高 ， 給 讀者 展示 了 一 個 像 謎 一樣 的 永恒 的 衝突 。 賈寶玉 到 小說 快要 結束 的 時候 ， 才 突然 悟到 ： 要 跳出 與生俱來 的 恩怨 糾葛 ， 以 出家 當 和尚 來 償還 現世 的 罪孽 。 相對於 現世 的 目的性 和 功利性 而言 ， 審美 判斷 是 無 目的性 的 。 在 虛構 的 敘事 作品 裡 ， 敘述 者 對 情節 事件 的 因果 關係 的 解釋 並 不 趨向 一 個 究竟 誰是誰非 的 最終 的 和 明確 的 判斷 。 正 是 在 這 個 意義 上 ， 敘述 者 才 實現 了 小說 的 美學 價值 ， 作品 才 真正 擺脫 了 「 世間法 」 那 種 功利性 和 目的性 的 纏繞 ， 而 達到 超越 的 境界 。 當然 ， 審美 判斷 最後 還是 合目 的 性 的 ， 但 這 種 目的性 是 在 第二 輯 《 紅樓夢 》 論 無 目的 的 前提 下 的 合目 的 性 。 它 敘述 時 對 情節 事件 的 因果 關係 的 解釋 並 不 趨向 一 個 究竟 是非 的 判斷 ， 但 並非 沒有 判斷 ， 只 是 敘述