元始 天尊 都 難以 企及 。 《 紅樓夢 》 之所以 是 偉大 的 悲劇 ， 正 因為 它 是 詩意 生命 的 輓歌 ， 把 最 有 價值 的 詩意 生命 毀滅 給 人們 看 ， 便 構成 最 深刻 的 傷感 主義 悲劇 。 也 正 因為 《 紅樓夢 》 具有 大觀 的 眼睛 ， 所以 才 能 「 由 空見色 」 ─ 用 佛眼 觀照色 世界 ， 也 才 能 看到 色空 ： 色 世界 的 虛妄 ， 色 世界 的 荒誕 。 跛足 道人 的 「 好 了 歌 」 ， 是 哲學 歌 ， 是 荒誕 歌 。 泥濁 世界 的 主體 （ 男人 ） 都 知道 「 神仙 好 」 ， 但 他們 什麼 都 放不下 ， 主宰 其 生命 的 只 有 金錢 、 權位 、 美色 等等 。 他們 生活 在 泥濁 之中 而 不 自知 ， 是 因為 他們 只 能 以 「 差 」 觀 物 ， 以 功利 的 肉眼 觀物 。 與 此 不同 ， 那些 天眼道眼 卻 發現 你 爭 我 奪 的 「 甚 荒唐 」 。 這 就是說 ， 由 色生情 ， 傳情入色 ， 產生 悲劇 ； 而 因空見色 ， 知色 虛妄 ， 則 產生 荒誕劇 。 而 所謂 的 「 因空見色 」 ， 便是 用 空眼 即 天眼 、 佛眼 來 觀看 花花世界 。 《 紅樓夢 》 看 世界 、 看 生命 、 看 人生 ， 全然 不同凡俗 ， 就 仰仗 於 大觀 哲學 眼睛 。 王國維 雖然 道破 《 紅樓夢 》 是 宇宙 的 、 哲學 的 ， 卻 沒有 抓住 這 個 宇宙 視角 ， 因此 也 沒有 發現 《 紅樓夢 》 的 荒誕 意蘊 ， 僅 止於 談論 悲劇 ， 這 不能不 說 是 這 位 天才 的 局限 。 關於 大觀 眼睛 ， 筆者 在 以往 的 文章 中 已經 論述 過 。 這裡 須 作 一 個 重要 補充 的 是 ， 《 紅樓夢 》 除了 具有 「 大觀 」 視角 之外 ， 還 有 一 個 讀者 也許 尚未 注意 的 「 中觀 」 視角 。 說 沒有 佛教 的 東來 ， 沒有 禪宗 ， 就 沒有 《 紅樓夢 》 。 從 哲學 上 說 ， 就 是 《 紅樓夢 》 具有 佛教 特別 是 禪宗 的 中觀 視角 。 所謂 中觀 視角 ， 乃是 大乘 佛教 的 一 個 重要 學派 ─ 中觀 學派 的 一 種 哲學觀 。 早 在 公元 二 至 三世紀 ， 佛教 大師 龍樹 及 其 弟子 提婆 就 創立 了 中觀 學派 ， 龍樹 自著 《 中論 》 闡釋 了 中觀 學說 。 這 一 個 學說 認為 ： 萬物 「 自性 空 」 而 又 「 假名 有 」 ， 這 兩 者 是 統一 的 。 「 自性空 」 就 存在 於 「 假名 有 」 之中 ， 兩 者 相互 依存 ， 這 種 關係 便是 「 中道 」 。 用 假 有 性空 的 中道 觀點 作為 觀察 世間 萬物 的 視角 和 處理 一切 問題 的 原則 ， 就 是 「 中觀 」 。 「 中觀 」 的 核心 意思 是 說 ， 世間 萬物 的 空 與 有 ， 無常 與 常 ， 各 是 矛盾 的 一 邊 ， 觀照 主體 不 應 落入 一 邊 ， 偏執 一方 。 這 一 中觀 學說 後來 與 大乘 如來藏 、 般若 智慧 ， 成為 禪宗 三 大 思想 來源 。 慧能 的 「 不二法門 」 ， 其 源頭 之 一 ， 便是 「 中觀 」 視角 。 曹雪芹 的 「 假作真 時 真 亦 假 ， 無為 有 處 有 還 無 」 便是 打破 兩極 對峙 的 中觀 視角 。 中觀 與 大觀 相通 ， 只有 在 大觀 的 眼睛 下 ， 才 有 處理 現實 問題 的 中觀 態度 。 大乘 佛教 的 中觀 方法 以及 把 這 一 方法 發展到 極致 的 慧能 不二法門 ， 便 成為 《 紅樓夢 》 的 哲學 基點 。 第二 輯 《 紅樓夢 》 論 二 、 《 紅樓夢 》 的 哲學 基石 過去 有 人 說 ， 莊 即 禪 ， 禪 即 莊 。 禪 與 莊 ， 確實 有 共同 之 處 ， 兩 者 都 講 整體 相 ， 不 講 分別相 、 差別 相 。 兩 者 都 講破 對立 、 空物 我 、 泯 主客 、 齊 生死 ， 但 仍然 有 區別 。 莊子 在 講 「 齊物 」 論 時 具有 相對 主義 的 理性 論證 和 思辨 探討 ， 而 禪 只 講 眼前 的 生活 境遇 。 莊子 還 樹立 真人 、 至人 、 神人 等 理想 人格 ， 而 禪 則 揚棄 了 一切 偶像 只 求 神秘 性質 的 心靈 體驗 。 這 就是說 ， 禪 更為 內心化 、 靈魂化 。 從 哲學 上 說 ， 禪 的 內核 是 心性 本體論 ， 也 可 稱為 自性 本體論 ， 此外 ， 還 有 一 個 「 不二 」 方法論 （ 即 不二法門 ） 。 《 紅樓夢 》 又 把 不二法門 進一步 泛化 ， 推演 到 宇宙 世界 ， 以至 物 我 無分 ， 天人無分 ， 陰陽 無分 ， 直通 易經 哲學 。 第三十一 回 史湘雲 所 表述 的 陰陽 一體 ， 陰陽 合一 可 看作 是 曹雪芹 哲學觀 的 一 項 重要 內容 。 史湘雲 對 翠縷 說 ： 「 天地 間 都 賦 陰陽 二 氣 所 生 ， 或 正 或 邪 ， 或 奇 或 怪 ， 千變萬化 ， 都 是 陰陽 順逆 。 多少 一 生下來 ， 人 罕見 的 就 奇 ， 究竟 理 還是 一樣 。 」 翠縷 聽完 問道 ： 「 這麼 說起來 ， 從 古 至 今 ， 開天闢地 ， 都 是 陰陽 了 ？ 」 湘雲 笑道 ： 「 糊塗 東西 ， 越 說 越 放屁 。 什麼 『 都 是 陰陽 』 ， 難道 還 有 個 陰陽 不成 ！ 『 陰 』 『 陽 』 兩 個 字 還 只 是 一 字 ， 陽 盡 了 就 成 陰 ， 陰盡 了 就 成 陽 ， 不 是 陰盡 了 又 有 個 陽 生出來 ， 陽盡 了 又 有 個 陰生出來 。 」 最後 她 做 了 個 比喻 ， 更為 透徹 ： 「 比如 那 一 個 樹葉兒 還 分 陰陽 呢 ， 那邊 向 上 朝陽 的 便是 陽 ， 這邊 背 陰 覆下 的 便是 陰 。 」 史湘雲 在 這裡 所 作 的 比喻 是 說 陰陽 同一 ， 又 陰 又 陽 才 是 道 ， 陰陽 結合 才 是 道 ， 這 和 《 紅樓夢 》 開 篇 第一 回 的 空空 道人 所 解 的 「 好 」 與 「 了 」 兩 個 字 實 為 一體 ， 意思 相通 。 道人 說 ： 「 ?
 
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世上 萬 般 ， 好 便是了 ， 了 便是 好 。 君不了 ， 便 不 好 ； 君 要好 ， 便 須 了 。 」 世界 萬物 ， 生 和 死 ， 好 和 了 ， 陰 與 陽 ， 乃是 相反 相成 ， 相互 轉化 。 而 每 一 個 生命 ， 也 如同 豐富 的 宇宙 ， 都秉 陰陽 二氣 所 生 ， 或 正 或 邪 ， 或 奇 或 怪 ， 千變萬化 ， 二 氣 實 為 一體 ， 同 一 生命 ， 不可以 簡單 把 一 個 豐富 生命 判定為 「 好 」 與