關於 從 封建 階級 主導 的 時代 走向 資本主義 萌芽 時代 所 決定 的 兩極 衝突 （ 封建 與 反 封建 ） 的 闡釋 。 《 紅樓夢 》 是 文學 作品 ， 它 沒有 先驗 的 哲學 框架 ， 但是 ， 只要 深切 地 領悟 其 哲學 意蘊 ， 就 會 發現 ， 他 的 基本 問題 乃是 存在論 的 問題 。 《 紅樓夢 》 甲戌 本 一 開篇 ， 就 有 一 個 大 哉 問 ： 浮生 ?
 
甚 苦 奔忙 ？ 盛席華筵 終 散場 。 悲喜 千 般 同 幻渺 ， 古今 一 夢盡 荒唐 。 漫言 紅袖 啼 痕 重 ， 更 有情 癡 抱 恨 長 。 字字 看來 皆 是 血 ， 十 年 辛苦 不尋常 。 「 浮生 ?
 
甚 苦 奔忙 ？ 」 人 的 一生 辛辛苦苦 到底 是 為 了 什麼 ？ 即 人 為什麼 活 ？ 為 誰 活 ？ 怎樣 活 ？ 活 ?
 
的 意義 在 哪裡 ？ 這 正 是 存在論 的 根本 問題 。 這 首 詩 的 第一 句 話 開門見山 地 提出 一 個 大 哲學 問題 。 如果說 ， 第一 句 還 曾 在 許多 人 心 中 盤旋 過 ， 那麼 ， 第二 句 則 是 《 紅樓夢 》 自己 的 哲學 語言 。 《 紅樓夢 》 的 第二十六 回 ， 由 小 丫鬟 小紅 首先 說出 「 千里 搭 長棚 ， 沒有 不 散 的 筵席 」 （ 連 個 丫鬟 都 有 禪思 哲理 ） ！ 而 這 ， 正 是 曹雪芹 獨特 的 哲學 提問 ： 既然 所有 豪華 的 宴席 ， 終究 要 散場 ， 終究 要 成為 過眼煙雲 ， 終究 要 如 幻夢 一 場 ， 總之 ， 終究 要 化為 塵埃 ， 為什麼 浮生 還要 那麼 忙碌 那樣 追求 ， 這 一切 到底 是 為什麼 ？ 曹雪芹 不僅 面對 「 席必 散 」 ， 而且 面對 人 必 死 。 「 風月寶鑒 」 這 一 面 是 色 ， 是 美女 ， 而 那 一 面 是 空 ， 是 骷髏 。 不管 你 有 多少 權勢 財勢 ， 不管 你 是 帝王 將相 還是 豪門貴冑 ， 你 終究 要 變成 一 具 骷髏 ， 終究 要 面對 死亡 。 色 沒有 實在性 ， 骷髏 卻 絕對 真實 。 妙玉 曾 對 邢岫煙 （ 岫煙 雖 不 是 重要 角色 ， 卻 是 妙玉 十 年 的 老 鄰居 ， 妙玉 又 教 過 她 認字 ， 有 半 師 之 份 ） 說 ， 自 漢 晉 五代 唐 宋 以來 ， 都 沒有 好 詩 ， 只 有 范成大 的 兩 句 可 算 好 詩 。 這 兩 句 是 ： 第二 輯 《 紅樓夢 》 論 縱有 千 年 鐵 門檻 ， 終 須 一 個 土饅頭 。 （ 第六十三 回 ） 所謂 鐵門檻 ， 就 是 鐵皮包 ?
 
的 華貴 門檻 ， 這 是 世家 豪族 權貴 的 象徵 。 所謂 土饅頭 ， 那 就 是 墳墓 ， 那 就 是 埋葬 屍骨 的 土丘 。 正 像 最終 要 面對 骷髏 一樣 ， 每 個 人 最終 都 要 面對 這 個 土饅頭 ， 即 面對 這 個 無可 逃遁 的 死亡 。 《 紅樓夢 》 的 基本 哲學 問題 正 是 面對 一 個 必 死 的 事實 之後 ， 該 如何 生 的 問題 。 換句話說 ， 活 在 世上 該 為 最後 這 個 「 無 」 的 必然 做好 何 種 準備 的 問題 。 曹雪芹 的 哲學觀 不 是 孔子 的 「 未知 生 ， 焉知 死 」 ， 而是 海德格爾 的 「 未知 死 ， 焉知 生 」 。 在 海德格爾 看來 ， 存在 只有 在 死亡 面前 才 能 充分 敞開 它 的 意義 。 加 謬 說 哲學 的 根本 問題 是 自殺 問題 。 明知 終 有 一 死 ， 為什麼 此時 此刻 不 自殺 ， 為什麼 還要 活 ？ 曹雪芹 面對 「 土饅頭 」 ， 面對 死亡 所 提出 的 「 浮生 為甚 苦 奔忙 」 的 問題 正 是 海德格爾 的 問題 ， 加繆 的 問題 ， 即 存在論 的 根本 問題 。 妙玉 對 死亡 的 必然 如此 覺悟 ， 賈寶玉 何嘗 不 是 這樣 。 當 他 聽到 林黛玉 《 葬花詞 》 中 「 儂今 葬 花人 笑癡 ， 他 年葬儂 知 是 誰 」 和 「 一朝 春 盡 紅顏 老 ， 花 落 人 亡 兩 不 知 」 時 ， 一下子 慟倒 在 山坡 上 ， 懷裡兜? 的 花 撒 了 一 地 。 受到 這麼 激烈 的 震撼 ， 顯然 是 非常 在乎 「 一朝 將 亡 」 的 無可 避免 。 可 見 ， 死亡 在 他 面前 具有 強大 的 鋒芒 。 如果 他 相信 靈魂 可以 升天 而 進入 永恒 的 天堂 （ 如 陀思妥耶夫斯基 ） ， 如果 他 相信 「 生死 同狀 」 ， 人 死 後 可以 進入 大自然 的 不 滅 系統 （ 如 莊子 ） ， 如果 他 真相信 人生 一 場 不過 是 輪迴鏈 中 的 一 環 （ 如 佛教徒 ） ， 那 他 應該 不會 聽到 死亡 消息 就 如此 悲慟 。 顯然 ， 他 還 有 對於 不落 不亡 的 期待 ， 還 希望 自己 和 林黛玉 活 ?
 
。 這 也 透露 ， 一 個 心愛 的 有情 人活 ?
 
， 便是 意義 。 人 是 相關 的 ， 與 心愛 者 同 在 人間 ， 就 會 產生 意義感 。 這 種 「 情 」 的 理由 正 是 活 ?
 
的 理由 ， 正 是 「 此在 」 值得 珍惜 值得 延伸 的 理由 。 「 三春 過後 諸芳盡 」 ， 到 了 所 愛 女子 都 散盡 亡盡 的 時候 ， 死 的 理由 便 壓倒 活 ?
 
的 理由 ， 此時 出家 做 和尚 可以 理解 ， 即便 死 也 可以 理解 。 通觀 《 紅樓夢 》 ， 可以 看到 曹雪芹 具有 海德格爾式 的 很 強 的 死亡 意識 ， 但 他 不 像 海德格爾 那樣 ， 既然 意識到 死 的 必然 ， 那麼 「 此在 」 於 此時 此刻 就 有生 的 設計 ， 就 該 努力 行動 ， 就 該 揚棄 「 煩 」 與 「 畏 」 而 行動 ： 先行 到 死亡 中 的 行動 。 然而 ， 曹雪芹 卻 有 另 一 大 哲學 思路 與 後來 者 海德格爾 相通 ， 這 就 是 ： 既然 在 最終 要 「 散 」 、 要 「 了 」 、 要 「 死 」 ， 就 應當 選擇 避開 「 與 他人 共 在 」 的 非 本真 、 非 本己 的 存在 方式 ， 選擇 一 種 與 常人 眾人 不同 的 生活 方式 ， 換句話說 ， 便是 拒絕 把 自己 只 有 一 回 的 生命 交付 共 在 的 群體 ， 拒絕 讓 自己 的 身體 、 靈魂 、 語言 、 行為 進入 群體 秩序 的 編排 ， 包括 「 家 與 國 」 的 編排 。 寶玉 所以 「 於國 於 家 無望 」 ?
 
， 就 因為 他 具有 這 種 柔性 的 卻 是 強大 的 拒絕 力量 。 這 一 重要 哲學 意蘊 ， 還可以 做 另 一 種 表述 ， 即 曹雪芹 意識到 「 了 」 （ 死 ） 的 必然 後 ， 對於 活 ?
 
時 什麼 才 是 「 好 」 （ 生 的 意義