你 好 你 怎麼樣 ？ 寶 姐姐 不 和 你 好 你 怎麼樣 ？ 寶 姐姐 前兒 和 你 好 ， 如今 不 和 你 好 你 怎麼樣 ？ 今兒 和 你 好 ， 後來 不 和 你 好 你 怎麼樣 ？ 你 和 他 好 他 偏 不 和 你 好 你 怎麼樣 ？ 你 不 和 他 好 他 偏要 和 你 好 你 怎麼樣 ？ 」 寶玉 呆 了 半晌 ， 忽然 大笑 道 ： 「 任憑 弱 水 三千 ， 我 只 取 一 瓢 飲 。 」 黛玉 道 ： 「 瓢 之 漂 水 奈何 ？ 」 寶玉 道 ： 「 非 瓢 漂 水 ， 水 自流 ， 瓢 自 漂耳 ！ 」 黛玉 道 ： 「 水 止 珠 沉 ， 奈何 ？ 」 寶玉 道 ： 「 禪心 已 作 沾泥絮 ， 莫 向 春風舞鷓鴣 。 」 黛玉 道 ： 「 禪門 第一 戒 是 不 打誑語 的 。 」 寶玉 道 ： 「 有如 三 寶 。 」 黛玉 低頭 不 語 。 寶玉 所 講 的 三 寶 ， 是 一般 佛家 所 講 的 「 佛 」 、 「 法 」 、 「 僧 」 三 寶 ， 而 禪宗 特別 是 慧能 的 特殊 貢獻 ， 是 由 外 轉 內 ， 把 外 三 寶 變成 內 三寶 ， 把 佛 轉為 「 覺 」 ， 把 法 轉為 「 正 」 ， 把 僧 轉為 「 淨 」 ， 即 把 佛事 三 寶 變成 「 自性 三 寶 」 。 林 、 賈 的 談 禪 作偈 ， 也 都 是 內心 對 語 ， 屬於 靈魂 最 深處 的 問答 。 賈寶玉 在 這 次 禪 對 中 對 ?
 
林黛玉 確認 ： 「 你 的 性靈 比 我 竟 強遠 了 。 」 還 承認 兩 人 在 禪語 對話 中 ， 自己 被 林黛玉 的 問題 所 困 ， 「 答 不 上來 」 。 的確 ， 林黛玉 的 提問 總是 在 幫助 賈寶玉 開竅 起悟 。 林黛玉 和 賈寶玉 最 重要 的 一 次 禪語 對話 在 第二十二 回 中 ， 這 是 《 紅樓夢 》 全 書 哲學 境界 最 集中 的 表現 。 此 次 禪思 發生 於 賈寶玉 和 姐妹 們 聽 了 禪曲 之後 ， 寶玉 被 「 赤條條 來去 無 牽掛 」 的 詩意 所 動 ， 不禁 大哭 起來 ， 遂 提 筆 立 占 一 偈 ： 你 證 我 證 ， 心證意證 。 是 無 有證 ， 斯可云證 。 無可 云證 ， 是 立足境 。 寫 後 擔心 別人 不解 ， 又 作 一 支 《 寄生草 》 放 在 偈 後 。 詞 曰 ： 「 無我 原非 你 ， 從 他 不解 伊 。 肆行 無礙 憑 來去 。 茫茫 看 甚 悲 愁喜 ， 紛紛 說 甚 親 疏密 。 從前 碌碌 卻 因何 ， 到 如今 回頭 試想 真 無趣 ！ 」 林黛玉 讀 了 賈寶玉 的 禪偈 與 詞注 ， 覺得 境界 不 夠 高 ， 便 補 了 八 個 字 ： 無 立足境 ， 是 方乾淨 。 這 真是 畫龍點睛 的 大手筆 。 這 八 個 字 才 是 《 紅樓夢 》 的 精神 內核 和 最 高 哲學 境界 ， 也 是 曹雪芹 這 部 巨著 的 第一 「 文眼 」 。 《 紅樓夢 》 的 哲學 重心 是 「 無 」 的 哲學 ， 不 是 「 有 」 的 哲學 ， 在 這裡 也 得到 最 簡明 的 體現 。 賈寶玉 的 禪偈 ， 意思 是 說 ， 大家 彼此 都 想 得到 對方 情感 的 印證 而 生 煩惱 ， 看來 只有 到 了 情意 滅絕 無法 再 做 驗證 時 ， 才 能 算得上 情愛 的 徹悟 ， 到 了 萬境歸空 ， 放下 一切 驗證 的 念頭 ， 才 是 真正 的 立足 之 境 。 他 恐怕 別人 不解 ， 所 作 的 詞注 也 是 在 說 ， 你我 互相 依存 ， 沒有 我 就 沒有 你 ， 根本 無須 什麼 證明 ， 真情 自在 心 裡 ， 根本 無須 分析 ， 也 無須 標榜 什麼 悲 喜 疏密 。 賈寶玉 的 禪偈 已 看透 了 常人 對於 情感 的 疏密 是非 糾纏 ， 拒絕 被 世俗 的 概念 所 主宰 ， 達到 了 空境 。 而 林黛玉 則 進一步 把 空境 徹底化 ， 告訴 賈寶玉 ： 連 空境 不 執著 ， 連 空境 不 空境 都 不 去 分別 ， 即 根本 不要 陷入 情感 「 有 」 「 無 」 的 爭論 糾纏 ， 把 人為 設置 的 爭論 平台 也 拆除 ， 抵達 「 空空 」 境界 ， 那 才 算是 真的 乾淨 。 林黛玉 在 補下 這 八字 之前 ， 就 提問 賈寶玉 ： 第二 輯 《 紅樓夢 》 論 黛玉 便 笑道 ： 「 寶玉 ， 我 問 你 ： 至貴 者 是 『 寶 』 ， 至堅 者 是 『 玉 』 。爾 有 何 貴 ？ 爾 有 何 堅 ？ 」 寶玉 竟 不能 答 。 三 人 拍手 笑道 ： 「 這樣 鈍愚 ， 還 參禪 呢 ？ 」 林黛玉 的 問題 是 你 內心 最 強大 的 力量 來自 何處 ？ 存在 的 力度 來自 哪裡 ？ 賈寶玉 回答 不 出來 。 林黛玉 便 用 這 八 個 字 提示 他 ： 你 到 人間 來去 一 回 ， 只 是 個 過客 ， 不要 反認 他鄉 是 故鄉 ， 不要 以為 你 暫時 的 棲居處 是 你 的 存在 之 境 ， 不要 以為 你 放下 情感 的 是非 糾纏 就 會 贏得 自由 ， 也 不要 以為 你 在 理念 上 達到 空境 就 得 自由 ， 所有 這 一切 ， 都 是 妄念 。 你 到 了 人間 ， 就 注定 要 經歷 這些 情感 的 糾纏 和 煩惱 ， 只有 回到 「 無 」 的 本體 ， 你 真正 的 故鄉 ， 而 在 暫時 路過 的 他鄉 真 「 無 所 住 」 （ 什麼 也 不 執著 ） ， 「 質 本潔 來 還 潔 去 」 ， 才 能 徹底 擺脫 人間 的 一切 慾念 和 一切 佔有 之 心 ， 才 算 乾淨 。 林黛玉 之 境 ， 與 「 空空 道人 」 這 個 名字 的 隱喻 內涵 正好 相通 。 如果說 ， 賈寶玉 抵達 了 空境 ， 那麼 ， 林黛玉 則 抵達 了 空空境 。 空 是 否定 ， 空空 是 否定 之 否定 。 正 如 無 是 否定 ， 無無 是 否定 之 否定 。 無無 是 無 的 徹底化 ， 又 是 經過 無 的 洗禮 之後 的 存有 。 莊子 講 無 ， 但 他 又 說 「 無無 才 是 至境 」 。 《 南華經 ． 知 北遊 》 這樣 寫道 ： 光曜 問乎 無有 曰 ： 「 夫子 有乎 ？ 其 無 有 乎 ？ 」 光曜 不得 問 ， 而 孰 視 其 狀貌 ， 窅然 空然 ， 終日 視 之 而 不 見 ， 聽 之 而 不 聞 ， 搏 之 而 不得 也 。 光曜 曰 ： 「 至 矣 ！ 其 孰 能 至 此 乎 ？ 予 能 有 無 矣 ， 而 未 能 無 無 也 。 及 為 無有 矣 ， 何從 至 此 哉 ？ 」 在 莊子 看來 ， 通過 「 無無