無 事 ， 跰 而 鑒於 井 ， 曰 ： ‘ 嗟乎 ！ 夫 造物者 又 將 以 予 為 此 拘拘 也 ！ ’ ” — 跟 沒事人 一樣 ， 拖 ?
 
雙腿 到 水井 邊 一 照 ： 啊 唷 ！ 老天爺 竟然 把 我 搞成 這樣 曲 裏 拐彎 的 ！ 見 過 自嘲 的 ， 見 過 這 一 款 境界 的 麼 ？ 這 還 沒完 。 當前 來 探訪 （ “ 病 ” 在 先秦 ， 是 重 症 ， 離死 不遠 了 的 意思 。 我們 現在 說 生病 ， 那時 只 說 恙 ， 或 疾 ， 所以 ， 子祀 的 探病 ， 也 就 相當於 準弔喪 ） 的 子祀 問道 ： “ 你 怨恨 嗎 ？ ” 重病 之中 的 子輿 慨然 回答 ： 不 ！ 我 有 什麼 怨恨 的 ？ 假如 它 把 我 的 左 手臂 變成 一 隻 雞 ， 我 就 用 它 來 報鳴 ； 假如 把 我 的 右 手臂 變成 一 隻 鐵彈丸 ， 我 就 用 它 打下 斑鳩 烤 ?
 
吃 ； 假如 把 我 的 屁股 變成 了 車輪子 ， 我 整 個 人 成 了 一 匹 馬 ， 那 我 就 把 自己 當 賓士 、 寶馬 ， 難道 我 還 會 想 ?
 
換 輛 名牌 跑車 ？ 後面 還 來 了 幾 句 “ 之乎 ， 者 乎 ” ， 以 示 革命 理念 的 堅定 和 透徹 。 子輿 的 態度 ， 也 就 是 莊子 對 死亡 的 態度 。 莊子 對待 死亡 ， 另 一 個 更 著名 的 故事 ， 是 莊子 鼓盆 。 這 回 是 莊子 妻子 死 了 ， 朋友 來 弔唁 ， 莊子 親自 以身說法 。 莊子妻 死 ， 惠子 弔 之 ， 莊子 則 方箕 踞鼓盆 而 歌 。 惠子 曰 ： “ 與 人 居 ， 長子 ， 老 身 死 ， 不 哭 亦 足 矣 ， 又 鼓盆 而 歌 ， 不 亦 甚乎 ！ ” 莊子 曰 ： “不然 。 是 其 始 死 也 ， 我 獨何 能 無 概然 ！ 察 其 始 而 本 無 生 ， 非 徒 無 生 也 ， 而 本 無形 ， 非徒 無形 也 ， 而 本 無 氣 。 雜乎 芒芴 之間 ， 變 而 有 氣 ， 氣 變 而 有形 ， 形變 而 有 生 ， 今 又 變 而 之 死 ， 是 相 與 為 春 秋 冬 夏 四時 行 也 。 人 且 偃然寢 於 巨室 ， 而 我 噭噭然 隨而 哭 之 ， 自以為 不 通 乎命 ， 故止 也 。 ” （ 《 至樂 》 ） 這 個 故事 ， 常 被 人 解讀為 莊子 對於 生死 的 豁達 。 妻子 雖說 是 最 親近 的 人 ， 但 畢竟 是 另 一 個 人 ， 在 不 是 自己 的 死 上 顯示 豁達 ， 就 像 花 別人 的 錢 瀟灑 一樣 ， 都 是 件 不 太 合適 的 事 。 事實 上 ， 從 文 中 ?述 可以 看出 ， 莊子 對於 妻子 的 死 ， 是 轉念 一 想 ， 才 改變 了 哀情 表達 的 方式 。 他 原本 也 跟 常人 一樣 ， 但 因為 他 有 思想 ， 所以 ， 做法 就 不同 了 。 從 這 我們 看出 ， 莊子 所謂 的 自然 ， 並 不 是 簡單 的 “ 原始 ” ， 或 “ 本來 ” ， 而是 醒悟 後 的 “ 本來 ” 。 這 到底 是 回歸 呢 ， 還是 莊子 思想 中 的 自然 ， 才 是 自然 ？ 這 ， 也許 只有 莊子 本人 心知肚明 了 。 但 如果說 ， 這 件 事 ， 反映 了 莊子 生死 一體 的 觀念 ， 那 是 成立 的 。 莊子 在 書 中 ， 兩 次 借 孔子 之 口 ， 說出 “ 死生 亦 大 矣 ” （ 《 德充符 》 、 《 田子方 》 ） ， 顯示 了 莊子 對於 死亡 的 重視 。 但 莊子 對 死亡 的 態度 ， 其實 跟 孔子 又 有 大不上 編 ： 諸子群 像 同 。 孔子 回答 子路 的 求問 說 ， “ 未知生 ， 焉知 死 。 ” （ 《 論語 ． 先進 》 ） 明顯 是 區隔 生死 的 態度 ， 也 是 擱置 死亡 的 態度 。 與 此 相比 ， 莊子 恰恰 是 反其道而行 之 — 莊子 不僅 正視 死亡 ， 而且 ， 要 將 兩 者 合二 為 一 。 雖然 ， 方 生方 死 ， 方 死方生 。 （ 《 齊物論 》 ） 夫 大 塊 載 我 以 形 ， 勞 我 以 生 ， 佚 我 以 老 ， 息 我 以 死 。 故 善 吾 生 者 ， 乃 所以 善 吾 死 也 。 （ 《 大 宗師 》 ） “ 孰 能 以 無 為首 ， 以 生 為 脊 ， 以 死 為 尻 ， 孰 知 死 生 存亡 之 一體 者 ， 吾 與 之 友 矣 。 ” 四 人 相 視 而 笑 ， 莫 逆 於 心 ， 遂相 與 為 友 。 （ 《 大 宗師 》 ） 死 生 為 晝夜 。 （ 《 至樂 》 ） 生死 相連 ； 生 是 好 的 ， 死 也 同樣 是 好 的 ； 如果 生 是 脊背 ， 那 死 就 是 臀部 ； 生死 猶如 晝夜 ， 循環 往復 ， 綿綿不絕 。 這樣 的 生死觀 ， 跟 孔子 不同 ， 跟 所謂 儒者 、 儒家 也 不同 。 儒者 對於 死亡 的 看重 ， 在於 葬儀 — 那 是 死亡 的 經濟學 的 範疇 。 從 這 個 角度 說 ， 儒家 ， 是 絕對 主流 的 死亡 經濟學家 — 莊子 感興趣 的 ， 在於 生死 本身 。 他 是 想 擘開 死亡 的 大腿 ， 看看 它 內在 的 本質 ， 借 以 上達 、 超越 這 現實 的 所在 。 人生 天地 之間 ， 若 白駒 之 過隙 ， 忽然 而已 。 注然 勃然 ， 莫不 出焉 ； 油然 漻然 ， 莫不 入焉 。 已 化 而 生 ， 又 化 而 死 ， 生物 哀 之 ， 人類 悲 之 。 解 其 天弢 ， 墮 其 天帙 ， 紛乎 宛乎 ， 魂魄 將往 ， 乃 身 從 之 ， 乃 大歸乎 ！ （ 《 知北遊 》 ） 這樣 的 生死觀 ， 在 中國 是 不 發達 的 。 倒是 在 國外 ， 我 給 莊子 找來 一 個 知音 和 同道 。 里爾克 拒絕 接受 基督教 那 種 貫穿 ?
 
徹底 的 二元論 的 死亡 理解 ， 在 寫給 他 的 波蘭 譯者 于維勒 那 封 著名 的 信 中 ， 他 作 了 詳細 的 解釋 ： 肯定 生 和 肯定 死 在 《 哀歌 》 （ 指 里爾克 的 詩篇 《 杜伊諾 哀歌 》 ） 中 被 證明為 一 件 事 。 《 哀歌 》 傳佈 並 宣揚 了 一 種 觀點 ： 生 與 死 ， 認可 一 個 而 不 認可 另 一 個 ， 是 一 種 終 將 排除 一切 無限物 的 局限 。 死 是 生 的 另 一 面 … … 我們 必須 嘗試 對 它 獲得 最 大 意識 … … 真正 的 生命 形象 穿越 兩 個 區域 ， 最