皇家 社稷 — 也 就是 現在 某些 人 眼 裏 的 中國 — 文化 辨識 、 鑒別 的 底本 校正器 。 從此 ， 儒學 ， 擁有 了 早年 那 幫 一 母 同 出 兄弟 難以 望其項背 的 特殊 身份 — 中華 文化 唯一 壟斷 代理商 和 經銷商 。 這 是 個 仲介性 的 角色 。 一切 文明體 的 出現 、 建立 、 存續 ， 都 是 仲介性 的 — 相對於 人類 主體 而言 。 這些 文明體 包括 政治 、 社會 、 經濟 、 軍事 、 文化 領域 ， 諸如 政權 、 國家 、 城市 、 宗教 組織 、 企業 聯盟 、 軍事 團體 、 形形色色 實體化 的 意識 形態 ， 包括 愛情 、 婚姻 、 家庭 。 人們 出於 安全 、 效率 、 便利 、 享受 、 發展 、 理想 的 意願 、 動機 和 目的 ， 創立 、 維繫 它們 ， 是 為了 生活 得 更 美好 。 它們 既是 人類 社會 發展 的 自然 積累 ， 又 構成 制約 、 影響 人類 生存 、 發展 的 重要 因素 。 服務 於 人類 ， 或者 說 ， 造福 於 人類 ， 本 應 是 這些 文明體 的 天職 所在 ， 是 一切 文明體 正當性 的 根源 。 下編 ： 談 孔 說儒 早 在 春秋 時期 ， 中國 即已 湧現 大量 以下 思想 ： 神 ， 聰明 正直 而 壹 者 也 ， 依 人 而 行 。 （ 《 左傳 ． 莊公 三十二年 》 ） 宋 司馬子魚 ： 祭祀 以為 人 也 。 （ 《 左傳 ． 僖公 十九年 》 ） 邾子 曰 ： 天生 民 而 樹 之 君 ， 以利 之 也 。 （ 《 左傳 ． 文公 十三 年 》 ） … … … … 清清楚楚 表明 了 文明體 與 人 之間 ， 應當 而 正常 的 關係 。 但 這 種 關係 ， 秦漢 以後 ， 以 超強 的 暴力 方式 ， 被 徹頭徹尾 地 顛覆 ， 首 腳 倒置 了 。 ?
 
那 匹 阿拉伯 駱駝 ， 本來 只 是 服務 旅人 的 座騎 、 腳力 ， 卻 以 一 種 精細 、 陰險 的 智慧 ， 一點一滴 實現 了 主僕 異位 。 儒學 ， 也 像是 這 匹 阿拉伯 的 駱駝 ， 至今 ， 依然 佔據 ?
 
中華 文化 的 帳篷 ， 像 個 衰敗 卻 威儀 不 減 的 主人 。 而 那 真正 的 主人 ， 倒 需要 誠惶誠恐 、 滿懷 敬畏 地 接受 它 的 教誨 和 指引 。 這 份 教誨 和 指引 ， 卻 不 是 免費 的 午餐 。 經濟學 上 有 條 規則 ： 交易 是 需要 成本 的 。 文明 的 形成 ， 文化 的 創立 ， 同樣 需要 成本 ， 這 成本 並非 僅 指 物質 消耗 ， 還 在於 抽象 價值 的 犧牲 與 付出 。 中國 歷史 上 幾 個 短暫 繁榮 的 社會 局面 ， 其實 是 付出 了 慘重 的 代價 ， 多方面 的 ， 至今 仍 在 贖還 ， 並 將 繼續 贖還 的 代價 。 只 是 時過境遷 ， 物 是 人 非 ， 在 今天 旅人 遊客 們 的 喧鬧聲 中 ， 在 嘖嘖 讚歎 文明 遺 ?
 
的 同時 ， 那 曾經 付出 的 代價 ， 血 與 火 與 淚 的 代價 ， 沉默 的 代價 ， 精神 與 人性 的 代價 ， 不知不覺 已 淡忘 如洗 。 這 其中 ， 儒學 與 有力 焉 ， 享有 其 成。 到 如今 ， 儒學 ， 依然 ， 儼然 像 一 名 園林 管理處 的 管理員 （ 官 之 一 種 ） ， 如果 我們 想要 走入 中華 傳統 文化 的 苗圃 ， 我們 就 得 在 他 手 上 購買 門票 ， 似乎 我們 只有 通過 它 ， 才 能 獲取 我們 想要 的 東西 。 還 記得 程氏 子弟 ， 章太炎 筆下 “ 自尊 自大” 的 伊川程頤 ， 那 句 充滿 山大王 口吻 的 豪言 麼 ： 欲 趨道 ， 非 儒者 之 學 不可 ！ 這 就 是 儒家理學 捨 我 其 誰 的 自信 。 莫非 我們 真 得 借助 程頤 先生 的 唾沫 ， 方 能 翻開 中華 傳統 文化 的 書頁 ？ 我們 非得 戴上 一 副 “ 儒家 ”牌 眼鏡 ， 才 能 進入 中華 傳統 文化 的 影院 ， 欣賞 一幕幕 精彩 、 生動 的 中華 歷史 文明 嗎 ？ 我們 的 回答 ： 不 是 這樣 的 。 我們 不 認為 ， 儒學 ， 是 中華 傳統 文化 唯一 的 巡航 路線 。 我們 不 認為 ， 中華 傳統 文化 ， 是 儒家 碼頭 的 私貨 堆疊 。 我們 也 不 認為 ， 儒學 ， 天然 具有 中華 傳統 文化 永久 代理商 的 資格 。 恰恰 相反 ， 我們 認為 ， 正 是 儒學 自以為是 、 不 知 所謂 的 酸腐 、 烘臭 ， 阻隔 了 有心 親近 中華 傳統 文化 人們 的 腳步 ， 讓 人 一 見 ， 即 掉頭 而 走 。 儒學 自身 的 腐敗 、 潰爛 ， 早已 禍及 整 個 一直 被 它 死死 糾纏 、 拽住 的 中華 傳統 文化 （ 馬克思 在 《 資本論 》 序言 中 說 過 ， 死 的 抓住 了 活 的 ） ， 使 整 個 中華 傳統 文明 阻滯 於 新舊 世紀 的 交接點 ， 陷進 了 迷茫 、 痛楚 、 撕裂 的 歷史 沼澤地 。 慶父 不 死 ， 魯難 未已 ， 儒學 不 死 ， 國學 永 無 復興 之 日 。 儒學 ， 已 成為 中華 傳統 文化 復興 的 糾結 所在 ， 成為 國學 復興 的 最 大 障礙 。 我們 所 要 做 的 ， 就是 擯棄 儒學 仲介 ， 廢棄 儒學 對於 中華 傳統 文化 壟斷 控制式 認識論 和 解釋權 （ 解釋權 ， 是 權力 中 的 權力 ， 是 一切 權力 的 頂峰 與 核心 。 儒學 的 陰魂 不1 .
 
章太炎 《 國學 概論 》 ， 北京 中華 書局 。 下編 ： 談 孔 說 儒散 ， 全 仗 於 此 ） ， 以 平實 、 開放 、 好奇 、 尊重 的 心態 ， 直接 面對 中華 文明 史 ， 面對 一個個 生動 、 真實 、 豐富 多彩 的 個體 ， 重新 加以 闡釋 和 解讀 。 重新 檢視 ， 無論 是 歷史 、 哲學 ， 還是 詩歌 、 文學 、 音樂 、 藝術 、 宗教 ， 還 有 種種 曾 被 以 各 種 藉口 湮沒 、 扼制 的 民風 民俗 ， 發掘 它們 和 我們 時代 的 關聯 與 價值 ， 檢討 中華民族 因 儒學 而 壓抑 、 喪失 的 激情 與 想象 ， 讓 三 皇 五帝 ， 堯舜禹 湯文武 周公 ， 讓 晏孔孟荀 ， 老墨 莊韓 ， 全 都 恢復 他們 本真 的 面孔 和 精神 ， 煥發出 新 異動人 的 光彩 ， 讓 那些 曾經 被迫 隱姓埋名 的 人 與 事 ， 讓 那些 值得 我們 記憶 和 紀念 的 默默 無聞 之 人 ， 重新 站到 歷史 的 黑板桌 前 。 讓 屈原 到 王國維 的 歷史 ， 回復到 它們 本來 的 樣子 ， 讓 被 儒學 油氈 布蒙蓋 的 中華 傳統 文化 ， 讓 每 一 個 獨立 、 真實 的 生命體 ， 直接 照射 在 二十一世紀 的 陽光 下 。 結語 雖說 浸透 了 政治 水分 ， 散發 ?
 
濃烈 的 政治 氣息 ， 儒學 本身 ， 畢竟 不 是 完整 的 政治 實體 。 但 儘管 不 是 完整 的 政治 實體 ， 卻 不 妨礙